تەخمىنەن ئوقۇش ۋاقتى 55 مىنۇت

بسم الله الرحمن الرحيم

ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرىگە ئائىت تاشپۈتۈكلەر

كىرىش سۆز

ئۇيغۇر خانلىقى (744-847) دەۋرى، ئوتتۇرا ئاسىيا تارىخىدا مۇھىم ئورۇن تۇتىدىغان، تۈركىي خەلقلەرنىڭ مەدەنىيىتى ۋە دۆلەتچىلىك ئەنئەنىسىدە چوڭقۇر ئىز قالدۇرغان بىر باسقۇچتۇر. بۇ دەۋرگە ئائىت بىزگە يېتىپ كەلگەن ئەڭ مۇھىم يادىكارلىقلارنىڭ بىرى شۈبھىسىزكى تاشپۈتۈكلەردۇر. «مەڭگۈ تاش» دەپمۇ ئاتالغان بۇ يادىكارلىقلار، ئۇيغۇرلارنىڭ تارىخى، تىلى، ئەدەبىياتى، جەمئىيىتى، دىنىي ئېتىقادى، سىياسىي ۋە ھەربىي پائالىيەتلىرى ھەققىدە بىۋاسىتە ۋە قىممەتلىك مەلۇماتلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. بۇ ماقالىدە، ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرىگە ئائىت ئاساسلىق تاشپۈتۈكلەر تونۇشتۇرۇلىدۇ، ئۇلارنىڭ مەزمۇنى، تارىخىي ئەھمىيىتى ۋە تەتقىقاتى ھەققىدە تۈركچە ئىلمىي ماقالىلەر ئاساسىدا تەپسىلىي توختىلىنىدۇ. شۇنداقلا، بۇ يازمىلارنىڭ ئومۇمىي ئالاھىدىلىكلىرى، مەزمۇنىدىكى ئىدىيەلەر، زامانداش مەدەنىيەتلەر بىلەن سېلىشتۇرمىسى، دۆلەتچىلىك قارىشى ۋە تەتقىقات يۆنىلىشلىرى قاتارلىقلار تەھلىل قىلىنىدۇ.

ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرىگە ئائىت تاشپۈتۈكلەر

ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرىگە ئائىت تاشپۈتۈكلەرنى تۆۋەندىكىچە تۈرلەرگە ئايرىش مۇمكىن:

I. رونىك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان كلاسسىك ئۇيغۇر يازمىلىرى (Runik harfli klasik Uygur yazıtları): بۇلار ئاساسلىقى قاغانلار ياكى يۇقىرى دەرىجىلىك ئەمەلدارلار تەرىپىدىن تىكلەنگەن، چوڭ ھەجىملىك ۋە تارىخىي بايانلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان يازمىلاردۇر.

• مويۇنچۇر يازمىسى (Moyun Çor Yazıtı) / شىنە ئۇسۇ يازمىسى (Şine Usu Yazıtı)
• تارىيات يازمىسى (Tariat Yazıtı) / تەرخىن يازمىسى (Terhin Yazıtı)
• تەس يازمىسى (Tes Yazıtı)
• تايخار چۇلۇ يازمىسى (Taihar Çuluu Yazıtı) (رونىك قىسمى)

II. رونىك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان كىچىك ئۇيغۇر يازمىلىرى (Runik harfli küçük Uygur yazıtları): بۇلار ئادەتتە قىسقا، شەخسىي خاتىرە ياكى بەلگە خاراكتېرلىك يازمىلاردۇر.

• ئارخانان يازمىسى (Arhanan Yazıtı)
• گۇرۋالجىن ئۇۇل يازمىسى (Gurvalcin Uul Yazıtı) / گۈربەلجىن (Gürbelcin)
• گۇرۋانماندال يازمىسى (Gurvanmandal Yazıtı) (تەپسىلاتى مەنبەلەردە ئاز)
• خانگىداي يازمىسى (Hangidai Yazıtı) (تەپسىلاتى مەنبەلەردە ئاز)

III. رونىك ھەرپلىرى، سۇغدىچە ۋە خىتايچە يېزىلغان ئۇيغۇر يازمىلىرى (Runik harfli, Soğdca, Çince yazılmış Uygur yazıtları): كۆپ تىللىق يازمىلار بولۇپ، ئۇيغۇرلارنىڭ خەلقئارالىق مۇناسىۋەتلىرىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.

• خار بالغاس يازمىسى (Har Balgas Yazıtı) / قارابالغاسۇن 1-يازما (Karabalgasun 1)

**IV. رونىك ھەرپلىرى ۋە سۇغدىچە يېزىلغان يازمىلار (Runik harfli ve Soğdca yazılmış yazıtlar):

• سەۋرەي يازمىسى (Sevrei Yazıtı) / سومون-سەۋرەي (Somon-Sevrey)

V. رونىك ھەرپلىرى ۋە ئۇيغۇرچە (ئۇيغۇر ھەرپلىرى) يېزىلغان يازمىلار (Runik harfli ve Uygurca yazılmış yazıtlar): ئىككى خىل يېزىق سىستېمىسىنىڭ بىرلىكتە ئىشلىتىلگەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.

• دولوگويدوي يازمىسى (Doloogoidoi Yazıtı)
• ئىخ بىچىگت يازمىسى (İh Biçigt Yazıtı)

VI. ئۇيغۇرچە (ئۇيغۇر ھەرپلىرى) يېزىلغان يازمىلار (Uygurca yazılmış yazıtlar): ئۇيغۇر يېزىقىنىڭ قوللىنىلىشقا باشلىغانلىقىنىڭ ئىسپاتى.

• تايخار چۇلۇ يازمىسى (Taihar Çuluu Yazıtı) (ئۇيغۇرچە قىسمى)
• بىچىگت خاڭاي يازمىسى (Biçigt Hangai Yazıtı)
• ئۇلىئاستاين دېنج ئۇيغۇر يازمىسى (Uliastain Denj Uygur Yazıtı)

باشقا يازمىلار:

• سۇجى يازمىسى (Suci Yazıtı) (تەۋەلىكى ۋە دەۋرى مۇنازىرىلىك، ئەمما ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرىگە چېتىلىدۇ)
• قارابالغاسۇن 2-يازما (Karabalgasun 2 Yazıtı) (ئومۇمىي قاراشتا ئۇيغۇر دەۋرىگە ئائىت)
• سومون-تەس يازمىسى (Somon-Tes Yazıtı) (تەپسىلاتى ئاز)
• مۇترىـن تەمدەك (Mutrın Temdeg) (تامغا/مۆھۈر)
• ھويتو تامىر يازمىلىرى (Hoyto Tamır Yazıtları) (رونىك يېزىقىدىكى 21 قىسقا يازمىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ، تايخار چۇلۇنىڭ بىر قىسمى)
• شىئەن / قارى چور يازمىسى (Xi’an / Karı Çor Yazıtı) (ئىككى تىللىق قەبرە تېشى)

تەپسىلىي تونۇشتۇرۇش ۋە تەھلىل

I. كلاسسىك رونىك يازمىلار:

1. تارىيات يازمىسى (Taryat / Terhin Yazıtı):

   

   • تېپىلغان ئورنى: موڭغۇلىيەنىڭ ئارخاڭاي ئۆلكىسى، دولون مود رايونى، تەرخىن دەرياسى (Terhin Irmağı) يېقىنىدا.
   • بايقىلىشى: 1909-يىلى تېپىلغان شىنە ئۇسۇ يازمىسىدا بۇ يازمىنىڭ بارلىقى تىلغا ئېلىنغان. 1956-يىلى موڭغۇل ئارخېئولوگى دورجسۈرەن (Dorjsuren) تەرىپىدىن تېپىلغان. كېيىنكى يىللاردا باشقا پارچىلىرى ۋە تاشپاقا ئاساسى تېپىلغان. ھازىر ئۇلانباتۇردىكى موڭغۇل ئارخېئولوگىيە ئىنستىتۇتىدا ساقلانماقتا.
   • تىكلىگۈچى ۋە دەۋرى: ئۇيغۇر قاغانى بايانچۇر قاغان (Bayan Çor Kağan / İl İtmiş Bilge Kağan، ھۆكۈمرانلىقى 747-759) تەرىپىدىن تەخمىنەن 753-760-يىللىرى ئەتراپىدا تىكلەنگەن. يازمىنى تاشقا ئويغان كىشى بۆكە تۇتام (Böke Tutam).
   • شەكلى ۋە تىلى: پارلاق كۈلرەڭ گرانىت تاشپاقا ئاساسقا ئورنىتىلغان بىر قانچە تىك تاشتىن تەركىب تاپقان. جەمئىي 31 قۇر قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقى بار. يازمىدىكى تامغا شىنە ئۇسۇ يازمىسىدىكى بىلەن ئوخشاش.
   • مەزمۇنى: بايانچۇر قاغان ئۆزىنى «ئىل ئىتمىش بىلگە قاغان» (İl İtmiş Bilge Kağan) ئۇنۋانى بىلەن ئاتايدۇ. يازمىنىڭ شەرقىي يۈزىدە، ئاتىسى (قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغان) ئۆلتۈرۈلگەندىن كېيىن دۆلەتتە يۈز بەرگەن ئىچكى كۈرەشلەر ۋە تەخت تالىشىپ ئاكىسى تاي بىلگە تۇتۇق (Tay Bilge Tutuk) نى قوللىغان قەبىلىلەر (بولۇپمۇ تاتارلار) بىلەن قىلغان ئۇرۇشلىرىنى بايان قىلىدۇ. غەربىي يۈزىدە، بايان پەقەت ئۇيغۇرلار بىلەنلا چەكلىنىپ قالماي، كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ بۈيۈك دۆلەت ئەربابلىرى بولغان بۇمىن قاغان (Bumin Kağan) ۋە ئىستەمى قاغان (İstemi Kağan) قاتارلىق تۈرك بۈيۈكلىرىنى تىلغا ئالىدۇ. بۇ، ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ ئۆزىنى كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ داۋامچىسى دەپ قارايدىغانلىقىنىڭ ئىپادىسى دەپ قارىلىدۇ. يازمىدا يەنە ئۇيغۇرلارنىڭ يايلاقلىرى، چېگرالىرى ۋە قۇرغان شەھەرلىرى ھەققىدە مەلۇماتلار بار.

2. شىنە ئۇسۇ يازمىسى (Şine Usu Yazıtı / Moyun Çor Yazıtı):

   • تېپىلغان ئورنى: 1909-يىلى فىنلاندىيەلىك تىلشۇناس گ.ي. رامستېدت (G.J. Ramstedt) باشچىلىقىدىكى ئېكىسپېدىتسىيە تەرىپىدىن موڭغۇلىيەدىكى شىنە ئۇسۇ (يېڭى سۇ) كۆلى ئەتراپىدا تېپىلغان.
   • تىكلىگۈچى ۋە دەۋرى: ئۇيغۇر قاغانى بايانچۇر قاغان (تەڭرىدە بولمىش ئەل ئەتمىش بىلگە قاغان - Teŋride Bolmıs El Etmis Bilge Kagan) تەرىپىدىن تەخمىنەن 759-760-يىللىرى تىكلەنگەن.
   • شەكلى ۋە تىلى: تۆت يۈزلۈك تاش ئابىدە. شىمالىي يۈزىدە 12، شەرقىي يۈزىدە 12، جەنۇبىي يۈزىدە 15، غەربىي يۈزىدە 10 قۇر، جەمئىي 49 قۇر قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقى بار. غەربىي تەرەپنىڭ قىرىدىمۇ بىر قۇر يازما بار. ئورخۇن يازمىلىرىدىن كېيىنكى ئەڭ چوڭ ھەجىملىك رونىك يازما ھېسابلىنىدۇ.
   • مەزمۇنى: يازما بايانچۇر قاغاننىڭ ئاتىسى قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغان دەۋرىدىن باشلاپ (تەخمىنەن 740-يىللار)، بايانچۇر قاغاننىڭ ۋاپاتىغىچە بولغان (759-يىل) ۋەقەلەرنى بايان قىلىدۇ. بۇلار ئۇيغۇرلارنىڭ كۆكتۈركلەرنى يېڭىپ، ھاكىمىيەتنى قولغا ئېلىشى، باسملار ۋە قارلۇقلارنى مەغلۇب قىلىشى، سەككىز ئوغۇز، توققۇز تاتار، چىكلەر، قىرغىزلار بىلەن ئېلىپ بارغان ئۇرۇشلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. يازمىدا بايانچۇر قاغاننىڭ ئۆز قەھرىمانلىقلىرى، قوشۇن باشلاپ يۈرۈش قىلىشلىرى، دۈشمەنلەرنى بويسۇندۇرۇشلىرى تەپسىلىي تەسۋىرلەنگەن. شۇنداقلا، ئۆتۈكەندە يايلاپ، ئۆزىگە ئاتاپ يازما تىكلىگەنلىكى، سېلېنگا دەرياسى بويىدا سوغدى ۋە خىتاي ئۇستىلارغا باي بالىق (Bay-Balık) شەھىرىنى سالدۇرغانلىقى قاتارلىق مۇھىم ۋەقەلەرمۇ خاتىرىلەنگەن. يازمىدا «ئاتىلار مازارلىقى» (Atalar Mezarlığı) تىلغا ئېلىنىدۇ، بۇ ھۆكۈمدارلىقنىڭ قانۇنلۇقلۇقى بىلەن مۇناسىۋەتلىك مۇھىم بىر ئۇقۇم بولۇشى مۇمكىن. نۇرغۇن جۇغراپىيىلىك نامлар (ئىرتىش، سېلېنگا، ئورخۇن، كەم، يار ئۆگۈز، يارىش يازى، كۆگمەن، قارا قۇم قاتارلىقلار) تىلغا ئېلىنىدۇ.

3. تەس يازمىسى (Tes Yazıtı):

   • تېپىلغان ئورنى: موڭغۇلىيەنىڭ زاۋخان ئايماق (Zavkhan Aimag)، تەس دەرياسى (Tes River) ۋادىسىدا 1976-يىلى تېپىلغان.
   • تىكلىگۈچى ۋە دەۋرى: بۇ يازمىمۇ بايانچۇر قاغان دەۋرىگە (تەخمىنەن 750-يىللار) ئائىت دەپ قارىلىدۇ.
   • شەكلى ۋە تىلى: بىر تاشپاقا ئاساسقا ئورنىتىلغان بولۇشى مۇمكىن، ئەمما ھازىر پارچىلانغان ھالەتتە. قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىدا يېزىلغان.
   • مەزمۇنى: يازمىنىڭ مەزمۇنى شىنە ئۇسۇ ۋە تارىيات يازمىلىرىغا ئوخشاش بولۇپ، ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ دەسلەپكى تارىخى، بولۇپمۇ بايانچۇر قاغاننىڭ ھەربىي پائالىيەتلىرى ۋە قەبىلىلەر بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلىرى بايان قىلىنىدۇ. قارلۇقلار، تۈركلەر (كۆكتۈركلەرنىڭ قالدۇقلىرى)، تاتارلار بىلەن بولغان توقۇنۇشلار تىلغا ئېلىنىدۇ. قاغاننىڭ ئوغۇللىرىغا يابغۇ ۋە شاد ئۇنۋانلىرىنى بەرگەنلىكى خاتىرىلىنىدۇ. يازمىدا يەنە دۆلەتنىڭ چېگرالىرى ۋە ئىدارىي قۇرۇلمىسى ھەققىدە بەزى مەلۇماتلار ئۇچرايدۇ.
   • مىسال (تەس غەربىي يۈزى، 6-قۇر): «… ئولتۇردى. ئوغلى تاردۇش يابغۇ، تۆلىس چاد (شاد) ئولتۇردى. قاغانىم ئېلى…». بۇ جۈملە قاغاننىڭ ئوغۇللىرىنىڭ مۇھىم ۋەزىپىلەرگە تەيىنلەنگەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.

4. سومون-سەۋرەي پۈتۈكى (Somon-Sevrey Bitigi):

• تېپىلغان ئورنى: جەنۇبىي گوبى رايونى (ھازىرقى موڭغۇلىيەنىڭ جەنۇبى)، سومون-سەۋرەيدە تېپىلغان.
• تەۋەلىكى ۋە دەۋرى: ئومۇمىي قاراشقا ئاساسلانغاندا، ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرىگە تەۋە.
• شەكلى ۋە تىلى: بىر تاشنىڭ ئوخشاش يۈزىگە يېزىلغان. ئۈستى قىسمىدا 7 قۇر سۇغدىچە، ئاستى قىسمىدا 7 قۇر قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىدىكى ئۇيغۇرچە قىسقا مەزمۇن بار.
• بايقىلىشى ۋە تەتقىقاتى: 1948-يىلى سوۋېت پالېئونتولوگىيە گۇرۇپپىسىنىڭ باشلىقى ئى.ئا. يېفرېموۋ (İ. A. Yefremov) بىر يەرلىك ئوقۇتقۇچىدىن بۇ تاش ھەققىدە ئۇچۇر ئالغان. 1949-يىلى ئا.پ. ئوكلادنىكوۋ (A. P. Okladnikov) بۇ ئۇچۇرنى دەلىللىگەن. 1968-يىلى ۋ. رىنچېن (V. Rintchen) تاشنىڭ سىزمىسىنى ئېلان قىلغان. تاش تېپىلغاندا ناھايىتى ئېغىر دەرىجىدە بۇزۇلغان ھالەتتە بولغان. تۇنجى قېتىم كلاشتورنىي (Klyaştornıy) ۋە لىۋشىتس (Livşits) تەرىپىدىن ئېلان قىلىنغان بولۇپ، بۇ نەشىردە ھەم سۇغدىچە، ھەم تۈرك رونىك يېزىقىدىكى ئۇيغۇرچە قىسمىنىڭ ترانسكرىپسىيەسى/تەرجىمىسى ۋە رۇسچە تەرجىمىسى بېرىلگەن (Klyaştornıy-Livşits 1971: 106).
• مەزمۇنى: كلاشتورنىي ۋە لىۋشىتسنىڭ قارىشىچە، بۇ پۈتۈك بۆگۈ قاغان (Bögü Kağan) نىڭ 762-يىلى خىتايغا (تاڭ سۇلالىسى زېمىنىغا) قىلغان يۈرۈشىدىن قايتىپ كەلگەن قوشۇننىڭ خاتىرىسىگە يېزىلغان بولۇشى مۇمكىن (1971: 110). تۈرك رونىك يېزىقىدىكى قىسمى قاتتىق بۇزۇلغانلىقتىن، پەقەت بىر قانچە سۆزنىلا ئوقۇغىلى بولىدۇ. شۇڭا، يازمىدا زادى نېمىلەرنىڭ بايان قىلىنغانلىقىنى ئېنىق بىلىش مۇمكىن ئەمەس.

5. سۇجى پۈتۈكى (Suci Bitigi):

• تېپىلغان ئورنى: شىمالىي موڭغۇلىيەدىكى ئار-ئاشاتۇ تېغى (Ar-Aşatu dağı)، دولون-ھۇدۇك (Dolon-Huduk) ئەتراپىدىكى سۇدجىن-داۋا (Sudcin-Dava) دا 1900-يىلى گ.ي. رامستېدت (G. J. Ramstedt) تەرىپىدىن تېپىلغان. شۇڭا سۇدجى (Sudji)، سۈدجى (Südji) ياكى تۈركچە تەلەپپۇز بىلەن سۇجى (Suci) ۋە سۈجى (Süci) دەپ ئاتالغان. رامستېدت 1909-يىلى ساكارى پەلشى (Sakari Pälsi) بىلەن بىرلىكتە يازمىنى قايتا كۆرۈپ تەكشۈرگەن (Ramstedt 1913: 3).
• شەكلى ۋە تىلى: 11 قۇردىن تەركىب تاپقان. ئالدىنقى توققۇز قۇر تۆۋەندىن يۇقىرىغا، 10- ۋە 11- قۇرلار ئوڭدىن سولغا يېزىلغان. قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىدا.
• ھازىرقى ئەھۋالى: بۈگۈنكى كۈندە قەيەردە ئىكەنلىكى نامەلۇم. رامستېدت بەرگەن فوتوسۈرەتلەر ئارقىلىق ئوقۇشقا تىرىشىلغان بۇ ناھايىتى مۇھىم يازمىنىڭ بۈگۈنكى كۈندە قولىمىزدا بولماسلىقى چوڭ بەختسىزلىك. يازما ئۈستىدە ئىشلىگەنلەر رامستېدتنىڭ فوتوسۈرەتلىرىگە ئاساسلانغان.
• دەۋرى ۋە تەۋەلىكى: دەۋرىنى بېكىتىش مەسىلىسى خېلى مۇرەككەپ. يازمىنى دەسلەپ تەتقىق قىلغانلار ئۇنى يېنىسەي رايونى يازمىسى دەپ قاراپ 47-نومۇرنى بەرگەن. ل. بازىن (L. Bazin) يازمىنىڭ بىرىنچى قۇرىغا ئاساسلىنىپ، ئۇنى 840-يىلىدىن كېيىنكى، يەنى ئۆتۈكەن ۋە ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى قىرغىز ھۆكۈمرانلىقى دەۋرىگە ئورۇنلاشتۇرۇشنى تەشەببۇس قىلغان (1991: 96-97). ئوسمان سەرتقايا (Osman Sertkaya) دەسلەپتە سۇجى يازمىسىنىڭ 840-يىلدىن كېيىن يېزىلغانلىقىنى ئېيتقان (1992: 333). ئەمما باشقا بىر ماقالىسىدە يازمىنىڭ ئالدىنقى ئىككى قۇرىغا ئاساسلىنىپ، يازما ئىگىسىنىڭ قىرغىزلارغا ئەۋەتىلگەن بىر ئەلچى بولۇشى مۇمكىنلىكىنى ئىلگىرى سۈرۈپ، يازمىنى 780-يىلىدىن ئاشماسلىقىنى پەرەز قىلىپ، ئۇنى ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى يازمىلىرىدىن سانىغان (2001: 309). يازمىدىكى مانى دىنىنى ئەسلىتىدىغان بىر قانچە سۆز ۋە تېپىلغان ئورنى نەزەرگە ئېلىنغاندا، يازمىنىڭ يېنىسەي رايونى يازمىلىرىدىن ئەمەسلىكىنى ئىلگىرى سۈرۈشكە بولىدۇ. يازمىنىڭ بىرىنچى قۇرىدىكى «ئۇيغۇر يېرىنتە ياغلاقار قانتا كەل[تىم]» (uygur yėrinte yaglakar kanta kel[tim] – «ئۇيغۇر ئېلىدىكى ياغلاقار خاندىن كەلدىم») ۋە 2-، 3- قۇرلىرىدىكى «قىرقىز اوغلى مەن بويلـا قۇتلۇغ يارغان مەن» (kırkız oglı men boyla kutlug yargan men – «قىرغىز ئوغلىمەن (قىرغىزلاردىنمەن). بويلـا قۇتلۇغ يارغان مەن») جۈملىلىرىدىن يازما ئىگىسىنىڭ قىرغىز ئىكەنلىكى، بويلـا قۇتلۇغ يارغان (Boyla Kutlug Yargan) ئۇنۋانىغا ئىگە ئىكەنلىكى ۋە ئەڭ مۇھىمى ئۇيغۇر ئېلىدىكى ياغلاقار خانىدانلىقىدىن بولغان خاننىڭ (ياغلاقار خانى) يېنىغا مەلۇم سەۋەب (ئەلچىلىك؟) بىلەن بېرىپ، ئۇ يەردىن قايتىپ كەلگەنلىكى چۈشىنىلىدۇ. يازمىنىڭ قايسى دەۋردە تىكلەنگەنلىكىنى چۈشىنىش ئۈچۈن جاۋاب كۈتۈۋاتقان سوئاللار بار: 1. يازما ئىگىسى قەيەرگە بارغان ياكى ياغلاقار خانى قەيەردە ئولتۇرماقتا؟ 2. يازما ئىگىسى قەيەردە ئولتۇرماقتا؟ (شىمالىي موڭغۇلىيەدە تېپىلغانلىقىغا قارىغاندا، يازمىنىڭ بۇ رايونغا تىكلەنگەنلىكىنى پەرەز قىلىشقا بولىدۇ. يازمىنىڭ ئالدىنقى ئىككى قۇرى ۋە بولۇپمۇ دەۋرىنى بېكىتىش ھەققىدە تەپسىلات ئۈچۈن قاراڭ: Aydın 2012).
• مەزمۇنى: يازمىدا بايان قىلىنغانلار:
  • 1- قۇر: يازما قەھرىمانىنىڭ ئۇيغۇر دىيارىدىكى ياغلاقار خانىدىن (Yaglakar Han) كەلگەنلىكى.
  • 2- ۋە 3- قۇرلار: قىرغىزلاردىن ئىكەنلىكى، ئۇنۋانىنىڭ بويلـا قۇتلۇغ يارغان (Boyla Kutlug Yargan) ئىكەنلىكى، شۇنداقلا قۇتلۇغ باغا تارقان ئۆگىنىڭ (Kutlug Baga Tarkan Öge) قوماندانى ئىكەنلىكى.
  • 4- قۇر: شان-شۆھرىتىنىڭ كۈن چىقىشتىن كۈن پېتىشقىچە يەتكەنلىكى.
  • 5- قۇر: ناھايىتى باي ئىكەنلىكى، ئون ئېغىلى ۋە سانسىز ئات پادىلىرىغا ئىگە ئىكەنلىكى مەدھىيەلىنىدۇ.
  • 6- قۇر: يەتتە ئاكىسى، ئۈچ ئوغلى ۋە ئۈچ قىزىنىڭ بارلىقى، ئۇلارنىڭ ھەممىسىنى ئۆي-ئوچاقلىق قىلغانلىقى، ئوغلىنى ۋە قىزىنى قېلىنسىز بەرگەنلىكى، ئۇستازىغا 100 قۇل ۋە قوڭۇر ئاتلار تەقدىم قىلغانلىقى چۈشىنىلىدۇ.
  • 8- قۇر: يازما قەھرىمانى جىيەنلىرىنى كۆرگەنلىكىنى، ئەمما ھازىر ئۆلگەنلىكىنى ئېيتىدۇ.
  • 9- قۇر: ۋەسىيىتىنى بايان قىلىدۇ: «ئەۋلادلىرىم! ھەر دائىم ئۇستازلىرىڭلاردەك بولۇڭلار، خانىڭلارغا خىزمەت قىلىڭلار، تىرىشىپ-تىرمىشىڭلار!».
  • 10- قۇر: چوڭ ئوغلىنىڭ ئۇرۇشقا كەتكەنلىكى، شۇ سەۋەبتىن ئۇنى كۆرمىگەنلىكى بايان قىلىنىدۇ.

6. قارابالغاسۇن پۈتۈكلىرى (Karabalgasun Bitigleri):

• ئورنى ۋە تۈرى: ئۇيغۇرلارنىڭ پايتەختى قارابالغاسۇن (Karabalgasun، ھازىرقى موڭغۇلىيە ئارخاڭاي ئۆلكىسى) ئەتراپىدا تېپىلغان ئۈچ ئايرىم ئابىدە.
• بىرىنچى قارابالغاسۇن پۈتۈكى (Har Balgas I / ئۈچىنچى ئۇيغۇر يازمىسى) (Mo 16):
  • بايقىلىشى: 1889-يىلى ن.م. يادرىنتسېۋ (N. M. Yadrintsev) تەرىپىدىن تېپىلغان.
  • شەكلى ۋە تىلى: ئۈچ تىللىق (قەدىمكى تۈركچە رونىك يېزىقى، سۇغدىچە ۋە خىتايچە). يازمىنىڭ سۇغدىچە ۋە تۈركچە يۈزى بۇزۇلغان، خىتايچە يۈزى باشقا ئىككى يۈزىگە قارىغاندا ساقراق قالغان. دەسلەپتە سۇغدىچە بۆلۈمىمۇ ئۇيغۇرچە دەپ قارالغان، ئەمما كېيىن سۇغدىچە ئىكەنلىكى ئېنىقلانغان (Orkun 1938: 36). يازمىنىڭ ئوڭ تەرىپىدە ئۇيغۇر ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان 31 قۇر (سۇغدىچە بۆلۈم)، سول تەرىپىدە 19 قۇرلۇق خىتايچە بۆلۈم بار (Radloff 1895: 283-284). تۈرك رونىك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان تۈركچە مەتىن ئەڭ ناچار ھالەتتە. خىتايچە بۆلۈم ئەڭ ياخشى ھالەتتە.
  • دەۋرى: كېيىنكى دەۋر ئۇيغۇر يازمىلىرىدىن بولۇپ، يازمىدا تېپىلغان كېيىنكى دەۋر خىتاي سەنئىتى ئۈلگىلىرى، يازمىنىڭ 821-يىلىدىن كېيىن تىكلەنگەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ (Osman Sertkaya 1992: 333). ت. مورياسۇ (T. Moriyasu) نىڭ بەرگەن مەلۇماتىغا قارىغاندا، تۇنجى تېپىلغاندا 20 ئەتراپىدا سۇنۇق پارچىسى بار بولغان، ياپون-موڭغۇل ئورتاق خىزمىتى جەريانىدا خىتايچە بۆلۈمنىڭ تېپىلغان بىر قانچە پارچىسىنىڭ يوقاپ كەتكەنلىكى ئېنىقلانغان (Moriyasu vd. 1999: 209-210).
  • تەتقىقاتى: خىتايچە بۆلۈمنى گ. شلېگېل (G. Schlegel) (1896)، سۇغدىچە بۆلۈمنى ئو. ھانسېن (O. Hansen) (1930) نەشر قىلغان. تۈرك رونىك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان بۆلۈمنى بولسا، يازمىنىڭ لۇغىتى بىلەن بىرلىكتە ۋ. رادلوف (W. Radloff) نەشر قىلغان (1895: 291-297). خىتايچە مەتىننى تۈركچىگە تەرجىمە قىلغان نېمەتۇللاھ ما (Nimetullah Ma) نىڭ ئىزاھلار بۆلۈمىدە قىزىقارلىق كۆزىتىشلىرى بار. ئۇ مەتىننىڭ باشقا خىتايچە مەتىنلەرگە ئوخشىمايدىغانلىقىنى، يېزىقى ۋە ئۇسلۇبىنىڭ ناچارلىقىنى، مەتىندە كەم سۆزلەر بولغانلىقتىن تەرجىمىنىڭ ناھايىتى قىيىن بولغانلىقىنى، بولۇپمۇ گ. شلېگېل تاپقان سۆزلەردىن پايدىلانغانلىقىنى بىلدۈرگەن. ما يەنە ج.گ. دېۋېريا (J. G. Dévéria) نىڭ، بۇ يازمىنىڭ خىتاي سەنئەتكارلىرى تەرىپىدىن يېزىلمىغانلىقى پىكرىگە پۈتۈنلەي قوشۇلىدىغانلىقىنى ئېيتقان (Orkun 1938: 40-48).
  • مەزمۇنى: رونىك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان قەدىمكى تۈركچە بۆلۈمىدە ئوقۇغىلى بولىدىغان يەرلەر ناھايىتى ئاز بولغانلىقتىن، نېمىلەردىن سۆزلىنىۋاتقانلىقىنى چۈشىنىش مۇمكىن ئەمەس. (ئەمما خىتايچە ۋە سۇغدىچە بۆلÜملەردىن، بولۇپمۇ مانى دىنىنىڭ قوبۇل قىلىنىشى، قاغانلارنىڭ ھۆكۈمرانلىقى ۋە قارابالغاسۇن شەھىرىنىڭ قۇرۇلۇشى ھەققىدە مۇھىم مەلۇماتلارغا ئېرىشكىلى بولىدۇ. بۇ بۆلەكلەر گەرچە بىۋاسىتە رونىك يېزىقىدىكى مەزمۇن بولمىسىمۇ، ئۇيغۇر خانلىقىنى چۈشىنىشتە ئىنتايىن مۇھىم.)
• ئىككىنچى قارابالغاسۇن پۈتۈكى (Har Balgas 2) (Mo 17):
  • بايقىلىشى: 1973-يىلى مياگمارجاۋ (Myagmarjav) ئىسىملىك بىر ئوقۇتقۇچى تەرىپىدىن جارانتاي دەرياسى (Jarantai Irmağı) نىڭ شەرقىي قىسمىدا، قارابالغاسۇن شەھىرىنىڭ 8 كىلومېتىر شىمالىدا تېپىلغان بولۇپ، خوتونت سوم (Hotont Sum) دىكى بىر مەكتەپنىڭ باغچىسىغا يۆتكەلگەن. بۈگۈنكى كۈندە ئۇلانباتۇر (Ulan Batur، موڭغۇلىيە پايتەختى) دىكى ئارخېئولوگىيە مۇزېيىنىڭ ئالدىدا تىكلىنىپ تۇرماقتا.
  • شەكلى ۋە تىلى: يازمىدا 12 قۇرلۇق رونىك يېزىقىدىكى مەتىندىن باشقا ئىككى تامغا بار. قۇرلار قىسقا.
  • تەۋەلىكى: يازمىدا ئۇيغۇرلارغا ئائىت ئىكەنلىكىگە ئېنىق ئىشەنگۈدەك ھېچقانداق تامغا بولمىسىمۇ، ئومۇمىي قاراش بۇ يازمىنىڭمۇ ئۇيغۇر دەۋرى يازمىلىرىدىن ئىكەنلىكى يۆنىلىشىدە.
  • مەزمۇنى: يازمىدا بايان قىلىنغانلارنى تۆۋەندىكىچە خۇلاسىلەشكە بولىدۇ:
    • 1- ۋە 2- قۇرلار: يازما قەھرىمانىنىڭ كۇنچ (KUNÇ) ياكى ئۇكۇنچ (UKUNÇ) ئىسىملىك يۇقىرى دەرىجىلىك بىر ھەربىي ئەمەلدار ئىكەنلىكى.
    • 3- قۇر: شەرقتىن كېلىدىغان ھۇجۇملارنى توسۇش بىلەن ۋەزىپىلەنگەنلىكى.
    • 4- ۋە 5- قۇرلار: غەرب تەرەپنى تەرتىپكە سالغانلىقى.
    • 6- ۋە 7- قۇرلار: كۆك ئاسماندا تەلىيى ۋە نېسىۋىسىنىڭ/ئۈلۈشىنىڭ ئاز بولغانلىقى.
    • 8-، 9- ۋە 10- قۇرلار: يەر يۈزىدە تەلىيىنىڭ ئاز بولغانلىقى، يەنى تەلەيسىز ئىكەنلىكى.
    • 11- قۇر: ئېنىق چۈشىنىلمىسىمۇ، قەھرىماننىڭ بىر ئۇرۇشتا ئۆلگەنلىكى.
    • 12- قۇر: قەھرىماننىڭ ئوغلىنىڭ ئىسمىنىڭ بۇقا (BUKA) ئىكەنلىكى ئۆگىنىلىدۇ.
  • تەتقىقاتى: يازما يېقىندا تېپىلغانلىقى ئۈچۈن، ئۇنىڭ ئۈستىدىكى تەتقىقاتلارنىڭ سانى باشقا يازمىلارغا سېلىشتۇرغاندا ئاز.
• ئۈچىنچى قارابالغاسۇن پۈتۈكى: تۈركچە مەنبەدە بۇ پۈتۈك ھەققىدە ئايرىم مەلۇمات بېرىلمىگەن، ئەمما “ئىككىنچى قارابالغاسۇن پۈتۈكى خوتونت سومدىكى سېرەنتەي دەريا قىرغىقىدا تېپىلغان ۋە 12 قۇر. يەنە شۇ رايوندا تېپىلغان ئۈچىنچى قارابالغاسۇن پۈتۈكىنىڭ تەخمىنەن 810-يىللىرى تىكلەنگەنلىكى پەرەز قىلىنىدۇ. پۈتۈك توققۇز پارچە. پارچىلار تۈركچە، سۇغدىچە ۋە خىتايچە يېزىلغان” دېيىلگەن. بۇ يەردىكى تەسۋىر بىرىنچى قارابالغاسۇن پۈتۈكىنىڭ تەسۋىرىگە ئوخشاپ كېتىدۇ. موڭغۇلچە مەنبەلەردە ياكى باشقا يېڭى تەتقىقاتلاردا بۇ ھەقتە تېخىمۇ ئېنىق مەلۇمات بولۇشى مۇمكىن.

7. ئار خانىن پۈتۈكى (Ar Hanin Bitigi / Arhanan / Kül Tarhan):

• تېپىلغان ئورنى: موڭغۇلىيەنىڭ بۇلغان ئايماق (Bulgan Aymag)، ھىشىگ-ئۆندۆر سوم (Hişig-öndör Sum) نىڭ 40 كىلومېتىر جەنۇبىدىكى ئارخانان تېغى (Arhanan Dağı) ئەتراپىدا تېپىلغان.
• شەكلى ۋە تىلى: 3 قۇردىن ئىبارەت. قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىدا.
• تەۋەلىكى: يازمىنىڭ تېپىلغان قىيا تاشىدا ئۇيغۇرلارغا ئائىت تامغىلارنىڭ كۆپ قىسمىنىڭ بولۇشى ۋە ھەرپ خاراكتېرى نەزەرگە ئېلىنغاندا، يازمىنىڭ ئۇيغۇر دەۋرى يازمىلىرىدىن ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرۈشكە بولىدۇ.
• بايقىلىشى ۋە تەتقىقاتى: بارۇتچۇ ئۆزۆندەر (Barutçu Özönder) نىڭ مەلۇماتىغا قارىغاندا، يازما ھەققىدە تۇنجى ئۇچۇرنى گومبوجاۋ (Gombojav) ۋە سنۇكوۋ (Snukov) بەرگەن. كېيىن ئو. نامناندورج (O. Namnandorj) تەرىپىدىن تەكشۈرۈلۈپ، نۇسخىلىرى ئېلىنغان. يازمىنى رىنچېن (Rinçen) مۇ تەكشۈرۈپ، مەتىننى ئېلان قىلغان. قولدىكى مەلۇماتلارغا قارىغاندا، يازمىنىڭ تۇنجى نەشرىياتچىسى ئې. ترىيارسكى (E. Tryjarski) (1965: 423-424). ئۇنىڭ بۇ تەتقىقاتى، كېيىن س.گ. كلاشتورنىي (S. G. Klyaştornıy) بىلەن بىرلىكتە ئېلان قىلغان ماقالىسىگە سېلىشتۇرغاندا يېتەرسىز بولۇپ، نۇرغۇن يەردە ئوقۇش ئېلىپ بارمىغانلىقى كۆرۈلىدۇ. 1977-يىلى موڭغۇل تەرەپتىن س. قارجاۋباي (S. Karjaubay) ۋە ئا. ئوچىر (A. Ochir)، سوۋېت تەرەپتىن س.گ. كلاشتورنىي تەشكىل قىلغان موڭغۇل ۋە سوۋېت تەتقىقات گۇرۇپپىسىنىڭ خىزمىتى جەريانىدا ئارخانان يازمىسىمۇ تەكشۈرۈلگەن ۋە بۇ تەكشۈرۈش نەتىجىلىرى ھەم سوۋېت ھەم موڭغۇل تەرەپتىن ئايرىم-ئايرىم ئېلان قىلىنغان (Barutçu Özönder 2000: 126; Battulga 2005: 115).
• مەزمۇنى:
  • 1- قۇر: قۇتلۇق مەلىكە (Kutlu prenses)، يېگەن بوتۇر (Yegen Botur؟) ئەركىن ئاۋلاق (Erkin Avlak؟) نىڭ ئەدمى ئىكەنلىكى (?) ۋە ياڭى كۆل تارقان (Yangı Köl Tarkan) نىڭ بىر كۈيئوغۇل ئېلىپ كەلگەنلىكى بىلدۈرۈلگەندىن كېيىن، قۇر «ئىككى قىيادەك مۇستەھكەم بولسۇن» (iki kaya gibi sağlam olsun) دېگەن تىلەك جۈملىسى بىلەن ئاخىرلىشىدۇ.
  • 2- قۇر: يازمىنىڭ قىياغا ئويۇلغانلىقى ئۇچۇرىدىن كېيىن «قۇتلۇق قىيا (دەك) قۇتلۇق بولۇڭ!» (kaya teŋrken kutlug boluŋ) دېگەن تىلەك جۈملىسى بىلەن ئاخىرلىشىدۇ.
  • 3- قۇر: يازمىنى يازغان كىشىنىڭ ئىسمىنىڭ كۇل ئاچۇق (KUL AÇUK) ئىكەنلىكى ۋە قىياغا يازمىنى ئۆزىنىڭ ئويدۇرغانلىقى چۈشىنىلىدۇ.

8. گۈربەلجىن پۈتۈكى (Gürbelcin Bitigi / Gurvaljin-uul):

• تېپىلغان ئورنى: 1929-يىلى بۇلغان ئايماق (Bulgan Aymag)، گۇرۋانبۇلاغ سوم (Gurvanbulag Sum) نىڭ 17 كىلومېتىر شەرقىي جەنۇبىدىكى ھۇگۇنۇ-خان (Hugunu-Han) تېغىدا، گۈربەلجىن (Gürbelcin / Gurvaljin-Uul) رايونىدىكى بىر قىيا تاش ئۈستىدە تېپىلغان/ئېنىقلانغان.
• شەكلى ۋە تىلى: بىر قىيا ئۈستىگە يېزىلغان 3 قۇردىن ئىبارەت. قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىدا. يازمىنىڭ تېپىلغان قىياسىدا ئۇيغۇر دەۋرىگە ئائىت ئىككى تامغا بار.
• مەزمۇنى: بۇ ئۈچ قۇرنىڭ ھەر بىرىدە ناھايىتى ئېنىق ئوقۇغىلى بولىدىغان ئۈچ سۆزلۈك بىر قۇر بار: «تەڭرى قۇلى بىتىدىم» (Teŋri kulı bitidim). «تەڭرى» سۆزىنىڭ مەنىلىرىگە دىققەت قىلىش كېرەك. چۈنكى بىلگە قاغاننىڭ ئوغلىنىڭ ئىسمى بىلەن توققۇز ئوغۇزلارنىڭ باشلىقىنىڭ ئىسمىمۇ تەڭرىدۇر. ئەرجىلاسۇن (Ercilasun) قەشقىرىدىكى (يەنى مەھمۇد قەشقىرىنىڭ «دىۋانۇ لۇغاتىت تۈرك»ىدىكى) «قۇلباك» (Kulbak) ماددىسىدىن يولغا چىقىپ، گۈربەلجىن پۈتۈكىنىڭ «قۇلباكنىڭ پۈتۈكى» (Kulbak’ın Bitigi) ئىكەنلىكىنى ئېيتىدۇ.
• تەۋەلىكى: يازمىنىڭ ئۇيغۇر يازمىلىرىدىن دەپ قارىلىشىدا يازمىدا تېپىلغان تامغا تەسىر كۆرسەتكەن.
• تەتقىقات مەنبەلىرى: Orkun, H. N. (1938); Klyaştornıy, S. G. (1978/2007); Battulga Ts. (2005); Alyılmaz, Cengiz (2005); Karjaubay, S. (2012); Aydın, E. (2018).

9. سومون-تەس پۈتۈكى (Somon-Tes Bitigi):

• شەكلى ۋە تىلى: بىر قۇردىن تەركىب تاپقان بىر پۈتۈك. (تەپسىلاتى مەنبەدە يوق).

10. مۇترىـن تەمدەك پۈتۈكى (Mutrın Temdeg Bitigi):

• تۈرى ۋە ماتېرىيالى: مىستىن ياسالغان بىر تامغا (مۆھۈر).
• شەكلى ۋە يېزىقى: 2.8 × 2.8 سانتىمېتىر چوڭلۇقتىكى مىس پارچىسىنى ئويۇش ئارقىلىق ياسالغان. ئۈستىدە كۆكتۈرك ھەرپلىرى بىلەن سولدىن ئوڭغا قارىتا ئىككى قۇر ھالىتىدە «قۇتلۇغ» (kutlug / kutlu) سۆزى يېزىلغان. بۇ مۆھۈر ھەرقانداق بىر يەرگە بېسىلغاندا، ھەرپلەر ئوڭدىن سولغا قاراپ چىقىدۇ.
• بايقىلىشى ۋە ھازىرقى ئورنى: بۈگۈنكى كۈندە موڭغۇلىيە خەلق جۇمھۇرىيىتىدە دۇندگوۋى ئايماق (Dundgovi Aymag) نىڭ مەركىزى ماندالگوۋ (Mandalgov) دىكى مۇزېيدا ساقلانماقتا.
• تەۋەلىكى ۋە ئەھمىيىتى: ئۇيغۇر دەۋرىگە ئائىت بولۇشى ئېھتىمالغا ناھايىتى يېقىن «قۇتلۇغنىڭ مۆھۈرى» (Kutluğun mührü)، ھەم ئۆزى تەۋە بولغان ئەسىردە تۈرك مىللىتى يەتكەن مەدەنىيەت ۋە مەدەنىيەت سەۋىيىسىنى، ھەم كۆكتۈرك يېزىقىنىڭ تەرەققىياتىنى ئەكس ئەتتۈرۈش جەھەتتە ئىنتايىن مۇھىم. (Cengiz ALYILMAZ دىن ئېلىندى).

11. ھويتو تامىر يازمىلىرى / تايھار-چۇلۇ / تايخار چۇلۇ (Hoyto Tamır / Tayhar-Çuluu / Taihar Çuluu) (Mo 25-45):

• تېپىلغان ئورنى: موڭغۇلىيەنىڭ ئارخاڭاي ئايماق (Arkhangay aymak)، ئىختامىر سوم (İkhtamır Sum) دا، موڭغۇللارنىڭ تايھار-چۇلۇ (Tayhar-Çuluu) دەپ ئاتىشى يازمىلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان چوڭ بىر قىيا تاشنىڭ نامىدىن كەلگەن. بۇ رايوندا ياشىغان ياكى ئۇ يەردىن ئۆتكەن بارلىق خەلقلەر تەرىپىدىن دېگۈدەك ھەر خىل ئېلىپبەدە يازمىلار يېزىلغان. بۇنىڭدىكى ئەڭ چوڭ سەۋەب قىيا تاشنىڭ مۇقەددەسلىكى بولۇشى مۇمكىن. قىيا ئۈستىدىكى ئېلىپبەلەردىن بەزىلىرى: رونىك، ئۇيغۇر، سۇغد، موڭغۇل، پاگس-پا (Phags-pa)، تىبەت، ئەرەب ۋە باشقىلار.
• بايقىلىشى ۋە تەتقىقاتى: رونىك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان مەتىنلەر تۇنجى قېتىم 1893-يىلى د.ئا. كلېمېنتس (D. A. Klementz) ئالغان 10 يازمىنىڭ نۇسخىلىرىغا ئاساسەن ۋ. رادلوف (W. Radloff) تەرىپىدىن 1895-يىلى نەشر قىلىنغان (1895: 260-268). رادلوف نەشر قىلغان بۇ 10 يازما ھ.ن. ئورقۇن (H. N. Orkun) تەرىپىدىنمۇ نەشر قىلىنغان (1938: 105-117). كلېمېنتس نۇسخىسىدىكى بۇ 10 يازما ئۈستىدە س.يې. مالوف (S. Ye. Malov) مۇ ئىشلىگەن (1959: 46-54). بۇ 10 يازمىنىڭ بىر قانچىسىدىكى تارىخىي خاتىرىلەر ل. بازىن (L. Bazin) نىڭ قەدىمكى تۈرك تەقۋىم سىستېمىسىنى تەتقىق قىلغان ئەسىرىگە كىرگۈزۈشىگە سەۋەب بولغان. بۈگۈنكى كۈندە قولىمىزدا 21 مەتىن بار.
• مەزمۇن خۇلاسىسى (21 مەتىندىن):
  • 1- يازما: بىر قانچە سۆزنى ئوقۇغىلى بولىدۇ. 2- قۇردىكى «يەردە يول بېرىن» (yerde yol berin) جۈملىسى ئېنىق كۆرۈنىدۇ.
  • 2- يازما: 1- ۋە 2- قۇرلاردا، مايمۇن يىلىنىڭ يەتتىنچى ئېيىنىڭ ئون بەشىدە بەشبالىققا (Beş Balık، ھازىرقى شەرقىي تۈركىستان جىمىسار ناھىيىسى) بارغانلىقلىرى؛ 3- قۇردا قاسۇي (Kasuy?) خەلقىنى يايلاقتىن ئۆتكۈزگەنلىكى، كۈزدە تونىـن تاشقا (Tonyın Taş، ھويتو تامىر؟) قايتقانلىقلىرى بىلدۈرۈلگەن. 4- قۇر (ئاخىرقى قۇر) دىن مەنىلىك بىر نەرسە چىقىرىش مۇمكىن ئەمەس. يازمىدىن چۈشىنىلگىنىدەك، يازما قەھرىمانى ھەمراھلىرى بىلەن بىرلىكتە يازنى ئۆتكۈزۈش ئۈچۈن بەشبالىققا بارغانلىقلىرىنى، كۈزدە بولسا تونىـن تاشقا قايتقانلىقلىرىنى بىلدۈرمەكتە.
  • 3- يازما: ئىككى سۆزلۈك ئىككى قۇر بولۇپ، 1- قۇردا «چىرايلىق مەلىكە» دەپ تەرجىمە قىلىشقا بولىدىغان «يۈزلۈگ كۇنچۇي» (yüzlüg kunçuy) سۈپەت بىرىكمىسى؛ 2- قۇردا «تاردۇش كۇنچۇي» (tarduş kunçuy) سۈپەت بىرىكمىسى كۆرۈلىدۇ.
  • 4- يازما: بىر قۇر بولۇپ، مەنىلىك بىر نەرسە ئوقۇغىلى بولمايدۇ.
  • 5- يازما: 2 قۇر بولۇپ، بىرىنچى قۇردا يازغان كىشىنىڭ ئىسمىنىڭ بارس ئاپا چور (Bars Apa Çor) ئىكەنلىكى ۋە يازمىنى 22 يېشىدا يازغانلىقى؛ 2- قۇردا «تۆلىس بىلگە بەگ توڭ بەگى قاتىغ يېركە» (tölis bilge beg toñ begi katıg yėrke) مەتىنى ئوقۇلىدۇ. «تۆلىس بىلگە بەگ، تونى بەگى، قاتتىق، قوپال يەرگە» دەپ تەرجىمە قىلىشقا بولىدىغان بۇ جۈملىدىن نېمە دېيىلمەكچى بولغانلىقى ئېنىق چۈشىنىلمەيدۇ.
  • 6- يازما: 6 قۇر بولۇپ، 1- ۋە 2- قۇرلاردىكى «تەڭرىكەن ئالپ قۇتلۇغ بىلگە قان ئۆگە تىرىگ» (tenriken alp kutlug bilge kan öge tirig) ئىسمى تىلغا ئېلىنغان. ئارقىدىن، «بەگلەر بىلگە بولغانلىقى ئۈچۈن» (beyler bilge olduğu için) جۈملىسى بار. 3- قۇردا قەھرىمانلىق ئىسمىنىڭ، كىچىك بىر بوشلۇقتىن كېيىن «كۈل تارقان بەگ» (kül tarkan beg) ئىكەنلىكىنى چۈشىنىمىز. چوڭ ئېھتىمال بىلەن بۇ كىچىك بوشلۇقتا، قەھرىماننىڭ يەنە بىر ئۇنۋانى يېزىلغان ئىدى. 4- قۇردا «11- ئاينىڭ دەسلەپكى كۈنلىرىدە» (11. ayın ilk günlerinde) دېگەندىن كېيىنكى بۆلۈمدىكى ئىككى سۆزنى ئوقۇغىلى بولمايدۇ. 5- قۇردا «ئوتتۇز يېشىدا ئالپ قۇتلۇغ بىلگە قاغاننىڭ زامانىدا» (otuz yaşında Alp Kutlug Bilge Kağan’ın zamanında) جۈملىسىدىن كېيىن، ئاخىرقى قۇر بولغان 6- قۇردا «تېگىن ۋە بارس» (tėgin ve bars) سۆزلىرى بار، ئەمما ئېنىق مەنى چىقمايدۇ.
  • 7- يازما: 4 قۇر بولۇپ، بىرىنچى قۇردا «ئىت يىلىنىڭ ئالتىنچى ئېيىنىڭ ئىككىنچى» (it yılının altıncı ayının ikinci) جۈملىسى، بەلكىم ئاخىرقى سۆز بولغان يانىقا (yanıka) يەنى «كۈنى، كۈنىدە» (günü, gününde) دەپ تاماملىنىشى كېرەك. 2- قۇردا «تەڭرىدە قۇت بۇلمىـش ئۆتۈكەن ئېلىندە» (teŋride kut bulmış ötüken ėlinde) جۈملىسىنىڭ ئوتتۇرا يېرىدە تامغىغا ئوخشايدىغان بىر بەلگە بار. جۈملە «مەڭگۈلۈك كۆكتە قۇت تاپقان ئۆتۈكەن ئېلىدە» دەپ تەرجىمە قىلىنىدۇ. 3- قۇردا بولسا كىچىك بىر بوشلۇقتىن كېيىن «<…> يېگەن ئەركىن، ئېلىمنى، قانۇنلىرىمنى ئاتام؟ شەرقتە» (yėgen ėrkin, ülkemi, yasalarımı babam? doğuda) دەپ تەرجىمە قىلىش مۇمكىن. ئاخىرقى قۇرنىڭ دەسلەپكى قىسمى سۇس بولغاچقا ئوقۇلمايدۇ، ئارقىدىن «قۇت تەڭرى قۇتلۇغ بوزلۇن» (kut teŋri kutlug bozlun) سۆزلىرى ئايرىلىدۇ.
  • 8- يازما: 4 قۇر بولۇپ، بىرىنچى قۇرنىڭ دەسلەپكى قىسمى ئوقۇلمايدۇ، ئارقىدىن «يەتتىنچى ئايدا» (yedinci ayda) دېگەندىن كېيىنكى بۆلۈممۇ ئوقۇلمايدۇ. 2- قۇردا «ئەركىن ۋە تەگرەس ئېلىمدە» (ėrkin ve tegres ėlimde) ئىپادىلىرى بار. 3- قۇرنىڭمۇ دەسلەپكى قىسمى ئوقۇلمايدۇ، ئەمما ئاخىرقى بۆلۈمدە يەنە «تەگرەس ئېلىمدە» (tegres ėlimde) ئىپادىسى بار. ئاخىرقى قۇردا بولسا قەھرىماننىڭ، «كەسرە توغۇزۇن چايقا ئەرتىم» (kėsre toguzun çayka ėrtim) جۈملىسىدىن تەگرەس رايونىغا توققۇزىنچى ئايدا يېتىپ كەلگەنلىكى چۈشىنىلىدۇ.
  • 9- يازما: ئۈچ قۇر بارلىقى كۆرۈنۈپ تۇرىدۇ، ئەمما ھەرپلەر ئوقۇلمايدۇ.
  • 10- يازما: بىر قۇر بولۇپ، نېمە دېيىلمەكچى بولغانلىقى ئېنىق چۈشىنىلمەيدىغان «يېرىمىن قۇت ئاتى؟ ئەرتى ئەرمۇ؟» (yėrimin kut atı? erti er?) شەكلىدىكى بىر ئىپادە ئۇچرايدۇ.
  • 11- يازما: قىسقا-قىسقا 4 قۇر بار. 1- قۇردا پەقەت «خانىغا» (Han’ına) سۆزى ئوقۇلىدۇ. 2- قۇردا يازما قەھرىمانىنىڭ ئۇنۋانىنىڭ ئۇۇرۇڭۇ يارغان (uruŋu yargan) ئىكەنلىكى چۈشىنىلىدۇ. 3- قۇردا پەقەت «ئۈچىنچى» (üçüncü) سۆزى، 4- قۇردا بولسا، ئېنىق بولمىسىمۇ «ئۇترۇ» (utru) سۆزى بار.
  • 12- يازما: 4 قۇر بولۇپ، ھەر قۇردا دېگۈدەك بىرەر سۆز بار. شۇڭا تەرجىمە قىلىش ئۈچۈن 4 قۇرنى بىرلىكتە ئويلىشىش كېرەك. يازمىدا «چاشقان يىلىنىڭ ئالتىنچى ئېيىنىڭ يەتتىنچى كۈنى» (fare yılının altıncı ayının yedinci günü) يېزىلغان. ئاخىرقى سۆز «تۈن» (tün) ئوقۇشقا ماس ھالدا يېزىلغان بولسىمۇ، يا ھەرپ خاتا تونۇلغان ياكى يازغۇچى تەرىپىدىن خاتا يېزىلغان.
  • 13- يازما: قىسقا-قىسقا يېزىلغان 7 قۇر بولۇپ، 1- قۇردا يۈز قەھرىمان، 2- قۇردا تۈرگەش ئېلى (Türgeş ülkesi)، 3- قۇر ئوقۇلمايدۇ، 4- قۇردا «تەڭرى» (Tenri) سۆزى، 5- قۇردا ئوقۇلمايدىغان بىر سۆز ۋە ئاز (az) سۆزى، 6- قۇردا ئوقۇلمايدىغان بىر سۆز بىلەن «باز؟» (baz?) سۆزى ۋە ئاخىرقى قۇردا «بوزلۇن» (Bozlun) سۆزى بار.
  • 14- يازما: 6 قۇر بولۇپ، بىرىنچى قۇردا چوڭ ئېھتىمال بىلەن يازما قەھرىمانىنىڭ ئىسمى بار: «ئىنئۆز ئىنانچۇ» (in öz inençü). 2- ۋە 3- قۇرلarda يىلان يىلىدا (yılan yılında) ئۆز ئىنانچۇ (Öz İnençü) بىلەن تاردۇش كۈلى چور (Tarduş Küli Çor) نىڭ بەشبالىققا بارغانلىقى خاتىرىلەنگەن. بۇ يەردە ئىسمى تىلغا ئېلىنغان كۈلى چورنىڭ (Küli Çor) مەشھۇر كۈلى چور بولۇشى كېرەك. چۈشىنىلگىنىدەك، ئۆز ئىنانچۇ ئىسىملىك بىر قوماندان، كۈلى چورنىڭ بەشبالىق سەپىرىگە قاتناشقان ۋە خاتىرە سۈپىتىدە بۇ مەتىننى يازغان بولۇشى مۇمكىن. ئاخىرقى ئىككى قۇردا بولسا تىلەك ئىپادىسى ئۇچرايدۇ: «قۇتلۇغ بوزلۇن» (kutlug bozlun).
  • 15- يازما: 7 قۇر بولۇپ، ئالدىنقى ئۈچ قۇردا يازما قەھرىمانى بىلەن ئۇنىڭ قوشۇنىدىكىلەرنىڭ مايمۇن يىلىنىڭ توققۇزىنچى ئېيىنىڭ ئىككىنچى كۈنىدە بەشبالىققا بارغانلىقى خاتىرىلەنگەن. 4- قۇردا «قۇتلۇغ ئالپ يۈزى» (kutlug alp yüzi) ئىپادىسى بار. 5- قۇردا سۇس سۆزلەر سەۋەبىدىن مەنى بېرىش قىيىن بولسىمۇ، 5- قۇرنىڭ ئاخىرىدا «كۆركى» (Körki) سۆزى بار. بۇ سۆز 6- قۇردىكى بوزلۇن (bozlun) بىلەن بىرلەشتۈرۈلگەندە «كۆركى بولزۇن» (Körki bolzun) دېگەندەك بىر تۈرلۈك تىلەك ئىپادىسى ئۇچرايدۇ. ئاخىرقى قۇردا «قۇتلۇغ ئەـر» (kutlug er) يېزىلغان.
  • 16- يازما: 4 قۇر بولۇپ، يازمىنىڭ بىرىنچى قۇرىدا يىلان يىلىنىڭ ئونىنچى ئېيى تىلغا ئېلىنغان، 2- قۇردا يەنە «ئىنى ئۆز ئىنانچۇ» (İni Öz İnençü) ئىسمى تىلغا ئېلىنغان. بۇ ئىسىم 14- يازمىدىكى ئىسىم بىلەن ئوخشاش. قۇرنىڭ ئاخىرى بىلەن 3- قۇردا «بەشبالىققا» (Beş balık’a) بارغانلىقلىرى تىلغا ئېلىنىپ، ئوقۇلمايدىغان بىر سۆزنىڭ ئارقىدىن «تېگىپ» (tegip) پېئىل رەۋىشى ئۇچرايدۇ. ئاخىرقى قۇردا يەنە بىر تىلەك ئىپادىسى بار: «قۇت بۇلزۇن ئالى بارزۇن» (kut bulzun alı barzun).
  • 17- يازما: 4 قۇر بارلىقى ئېنىق، ئەمما بىرىنچى قۇردىن باشقا قۇرلار سۇس بولغاچقا ئوقۇلمايدۇ. بىرىنچى قۇردىمۇ بىرىنچى سۆز گۇمانلىق ھالدا «سەككىز؟ قۇت ئاپا» (sekiz? kut apa) سۆزلىرى ئۇچرايدۇ.
  • 18- يازما: بىر قۇر بولۇپ، قارا تېگىن / «قارا شاھزادە» (kara tėgin / “kara prens”) ئىسمى ۋە ئۇنۋانى بار.
  • 19- يازما: 3 قۇر بولۇپ، ئەمما بىرىنچى قۇردا «يۇتۇز ‘ئايال، رەپىقە’» (Yutuz ‘eş, zevce’)، 2- قۇردا «ئەلگىن ‘ئەلى بىلەن؟’» (Elgin ‘eliyle (?)’) سۆزلىرى ئوقۇلىدۇ، 3- قۇر ئوقۇلمايدۇ.
  • 20- يازما: 3 قۇر بارلىقى كۆرۈلىدۇ، ئەمما ھەر ئۈچ قۇرغا قارىغاندا مەنىلىك سۆز ياكى جۈملە يوق.
  • 21- يازما: 1 قۇر بولۇپ، ئەمما پەقەت قۇرنىڭ ئاخىرىدىكى «تەڭرىم» (Tenrim) سۆزى ئوقۇلىدۇ.
• تەتقىقات ئەھۋالى ۋە تەكلىپ: بۇ يازمىلار ئۈستىدە كۆپ تەتقىقات يوق. بىز بىلىدىغىنىمىزچە، قىيادىكى ئوخشىمىغان ھەرپلەر بىلەن يېزىلغان مەتىنلەرنىڭ ھەممىسىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بىر نەشرىياتمۇ يوق. شۇڭا قىيا ئۈستىدىكى بارلىق مەتىنلەرنىڭ سۈرەتلىرى ئېلىنىپ، مۇناسىۋەتلىك ئېلىپبەلەرنىڭ مۇتەخەسسىسلىرى تەرىپىدىن تەكشۈرۈلۈشى ۋە باشقا ھەرپلەر بىلەن يېزىلغان مەتىنلەر بىلەن سېلىشتۇرۇلۇشى كېرەك. چۈنكى ناھايىتى قىسقا مەتىنلەردىمۇ ناھايىتى مۇھىم تارىخىي مەلۇماتلارغا ئېرىشىش مۇمكىن. مەسىلەن، 14- ۋە 16- يازمىلارغا قارىغاندا، بەشبالىق سەپىرىدە كۈلى چورنىڭ يېنىدا ئىنى ئۆز ئىنانچۇ ئىسىملىك بىر كىشى بار. بۇ ئىسىم كۈلى چور يازمىسىدا تىلغا ئېلىنمىغان.

12. شىئەن / قارى چور يازمىسى (Xi’an / Karı Çor yazıtı):

• تۈرى ۋە بايقاش: بۇ شىئەن يازمىسى (Xi’an Yazıtı، ھازىرقى خىتاي شەنشى ئۆلكىسى شىئەن شەھىرى) تاڭ سۇلالىسى (Tang Hanedanlığı) ھۆكۈمدارى تەرىپىدىن يازدۇرۇلغان ئىككى تىللىق (خىتايچە - قەدىمكى تۈركچە رونىك يېزىقىدىكى ئۇيغۇرچە) بىر قەبرە تېشىدۇر. 2010-يىلى جاڭ دۇ يۈەن (Zhang Du Yuan) لىك بىر دېھقان تەرىپىدىن تېپىلغان. بۇ دېھقان تاپقان يازمىنى شىئەندىكى بىر بازاردا ساتماقچى بولغاندا، تاڭ غەربىي بازار مۇزېيى (Tang West Market Museum) خادىملىرى ئاخىرقى پەيتتە يازمىنى بايقاپ، سېتىۋېلىپ مۇزېيغا قەيد قىلغان.
• يازما ئىگىسى: ئۆتۈكەن ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى شاھزادىلىرىدىن قارى چور تېگىن (Karı Çor Tigin) نامىغا ياسالغان. يازمىدىن ئېرىشىلگەن مەلۇماتلارغا قارىغاندا، قارى چور تېگىن ئۇيغۇرلارنىڭ ياغلاقار (Yaglakar) جەمەتىدىن، چابىش تېگىن (Çabış Tigin) نىڭ ئوغلى، قان تۇتۇق (Kan Tutuk) نىڭ جىيەنى، بۆگۈ بىلگە تەڭرى قان (Bögü Bilge Tengri Kan) نىڭ كىچىك ئىنىسىدۇر.
• تارىخىي ئارقا كۆرۈنۈش: ئۇ، تاڭ ئىمپېراتورى دەيزۇڭ (Dai Zong، ھۆكۈمرانلىق يىللىرى 762-779) زامانىدا (ئەمەلىيەتتە دەيزۇڭنىڭ ئوغلى دېزوڭ (Dezong، ھۆكۈمرانلىق يىللىرى 779-805) زامانىدا، 794-يىلىنىڭ بەشىنچى ئېيىدا) دۆلەت ئىچىدە يۈز بەرگەن ئىسيانلارنى باستۇرۇش مەقسىتىدە چاڭئەنگە/شىئەنگە كېلىپ، ئىمپېراتورلۇق ئوردۇسىغا «سول قوشۇنلار قوماندانى» (sol kuvvetler komutanı) سۈپىتىدە قاتناشقان.
• ئۆلۈمى ۋە قەبرە تېشى: قارى چور تېگىن تېخى 20 يېشىدا، 795-يىلى 5-ئاينىڭ 20-كۈنى شىئەندە كېسەل بولۇپ قازا قىلغان. تاڭ ئىمپېراتورى (دېزوڭ) ئۇنىڭ نامىغا بۈگۈنكى شىئەننىڭ 10 كىلومېتىر غەربىي جەنۇبىدا جايلاشقان جاڭ دۇ يۈەن رايونىدا بىر ئابىدە مازار ياساتقان ۋە ئۈستىگە خىتايچە ۋە تۈركچە مەتىنلەردىن تەركىب تاپقان بىر يازما قويدۇرغان.
• يازما مەزمۇنى:
  • ئۇيغۇرچە بۆلۈم: ئىككى بۆلەكتىن تەركىب تاپقان يازمىنىڭ كۆكتۈرك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان ئۇيغۇرچە بۆلۈمىدە 17 قۇر بار. بۇ بۆلەكتە قارى چور تېگىننىڭ نەسەبى ۋە كىملىكى ھەققىدە مەلۇمات بېرىلگەن ۋە ئۇنىڭ نامىغا تاڭ/خىتاي ئىمپېراتورىنىڭ ئابىدە مازار ياساتقانلىقى ۋە 795-يىلى 6-ئاينىڭ 7-كۈنى ماتەم مۇراسىمى ئۆتكۈزگەنلىكى بىلدۈرۈلگەن. (ئۇيغۇرچە مەتىننىڭ تەرجىمىسى: «بۇ قەبرىدە ياتقان كىمدۇر؟ بۇ قەبرە، تىترەتكۈچى، قورقۇنچلۇق، ھەيۋەتلىك ياغلاقار خانەدانلىقىدىن بىرىگە ئائىتتۇر. ئۇنىڭ ئىسمى ۋە نەسەبى شۇنداق: چابىش تېگىننىڭ ئوغلى؛ قان تۇتۇقنىڭ جىيەنى؛ بۆگۈ بىلگە تەڭرى قاننىڭ كىچىك ئىنىسى قارى چور تېگىننىڭ قەبرىسى. ئۇنىڭ يوغلۇق (يۇغ) مۇراسىمى تابغاچ (خىتاي) ئىمپېراتورى تەرىپىدىن ئۆتكۈزۈلدى. توڭگۇز يىلىنىڭ ئالتىنچى ئېيىنىڭ يەتتىسىدە (795-يىلى 7-ئىيۇن).»)
  • خىتايچە بۆلۈم: كۆكتۈرك ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان بۆلەكتىكى مەلۇماتلارغا پارالېل جۈملىلەرگە ئورۇن بېرىلگەن بولۇپ، تاڭ ئىمپېراتورى دەيزوڭ (ئەمەلىيەتتە دېزوڭ) نىڭ ئۆز قول ئاستىدا قوماندان سۈپىتىدە ۋەزىپە ئۆتەۋاتقان ئۇيغۇر شاھزادىسى قارى چور تېگىننىڭ ئۆلۈمىدىن ھېس قىلغان قايغۇسى ئىپادىلەنگەن.
• ئەھمىيىتى: بۈگۈنكى كۈندە شىئەندىكى «تاڭ غەربىي بازار مۇزېيى» دا كۆرگەزمە قىلىنىۋاتقان قارى چور تېگىن يازمىسى، خىتايلار بىلەن تۈركلەر (ئۇيغۇرلار) ئارىسىدىكى تارىخىي دوستلۇق مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرۈشى ۋە قوش تىللىق بىر يازما بولۇشى جەھەتتە زور ئەھمىيەتكە ئىگە. (جەنگىز ئاليىلماز (Cengiz Alyılmaz) دىن ئېلىندى.)
• يازما ئۆلچىمى: يازما 39 x 40 سانتىمېتىر ئۆلچىمىدە گرانىتتىن ياسالغان تۆت چاسا شەكىللىك بىر تاشنىڭ سول تەرىپىگە، يۇقىرىدىن تۆۋەنگە قاراپ 29 سانتىمېتىرلىق بىر بوشلۇققا يېزىلغان. يازمىنىڭ ئورخۇن ئېلىپبەسى بىلەن يېزىلغان بۆلۈمىنىڭ كەڭلىكى 4.5 – 5 سانتىمېتىر ئارىلىقىدا ئۆزگىرىپ تۇرىدۇ. يازما قاپقىقى سۈپىتىدە گۈللۈك نەقىشلەر بىلەن بېزەلگەن يەنە بىر تاشمۇ تېپىلغان.
• يازما ئاپتورى: قارى چور تېگىن يازمىسى، خىتاي ئىمپېراتورى (دېزوڭ) نىڭ بۇيرۇقى بىلەن ئوردا ئۇستىلىرىغا يازدۇرۇلغان.

ئۇيغۇر يېزىقىدىكى يازمىلار ھەققىدەە

• دولوگويدوي يازمىسى (Doloogoidoi): رونىك ۋە ئۇيغۇر يېزىقى بىر يەردە تېپىلغان بۇ يازما، يېزىق ئالماشتۇرۇش باسقۇچىنى تەتقىق قىلىشتا مۇھىم. ئۇيغۇرچە قىسمىدا «ئەر ئاتىم بوغاز-تەگىن» (er atïm Boγaz-tegin) دەپ باشلىنىپ، ئۇنىڭ ھەربىي پائالىيەتلىرى (سەپەرگە چىقىش، غەنىيمەت ئېلىش) بايان قىلىنىدۇ.
• بىچىگت خاڭاي يازمىسى (Biçigt Hangai): قىسقا بولسىمۇ، ئۇيغۇر يېزىقىنىڭ تاشقا يېزىلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. مەزمۇنى بىر چوڭ ئوۋچىلىق پائالىيىتى ھەققىدە بولۇپ («بەش يۈز تۇرنىسى ئۆلتۈردى»، «يۈز ئوتتۇز بۆرى ئۆلتۈردى»)، خانلىقنىڭ كۈندىلىك تۇرمۇشى ۋە مۇراسىملىرىغا دائىر يىپ ئۇچى بېرىدۇ.
• ئىخ بىچىگت يازمىسى (İh Biçigt): رونىك يېزىقىدىكى «بوز قان ئانچى ئون باشى بىتىدىم» (Boz qan anči on başı bitidim - بوز قان ئوۋچى ئون بېشى يازدىم) جۈملىسىنىڭ ئاستىدىكى ئۇيغۇرچە «تۆگۈس تۈكە» (tögüs tükä) سۆزلىرى، ئىككى يېزىقنى بىلگەن بىر كىشىنىڭ ئىزى بولۇشى مۇمكىن.
• ئۇلىئاستاين دېنج يازمىسى (Uliastain Denj): قاتتىق بۇزۇلغان بولسىمۇ، «تاقىغۇ يىل بېشىنچ ئاي بېش ياڭىقا…» (taqïγu yïl bišinč ay biš yaŋïqa - تاۋۇق يىلى بەشىنچى ئاينىڭ بەشىنچى كۈنى…) دېگەن تارىخ خاتىرىسى ئۇيغۇر يېزىقى بىلەن يېزىلغان.

قوشۇمچە مەلۇماتلار ۋە مۇناسىۋەتلىك ئۇقۇملار

• قەدىمكى ئۇيغۇر تۈركچىسى: 9-ئەسىردىن 14-ئەسىرگىچە بولغان ئارىلىقتا ھەر خىل دۆلەتلەردە سۆزلەنگەن ۋە يېزىلغان، تۈركىي تىللار ئائىلىسىنىڭ سىبىرىيە تۈرك تىللىرى تارمىقىغا مەنسۇپ بىر تىل. قەدىمكى تۈركچىنىڭ كۆكتۈركچىدىن كېيىنكى ئىككىنچى بۆلۈمىنى تەشكىل قىلىدۇ. بۇ تىل، ئىسىم ئوخشاشلىقىغا قارىماي، بۈگۈنكى تۈرك تىللىرىنىڭ چاغاتاي گۇرۇپپىسىغا ئائىت زامانىۋى ئۇيغۇرچىنىڭ ئاتىسى ئەمەس؛ زامانىۋى ئۇيغۇرچىنىڭ قاراخانىيلار سۆزلىگەن تىلدىن كەلگەنلىكى پەرەز قىلىنىدۇ. ئەمما كانسۇ (ھازىرقى خىتاي گەنسۇ ئۆلكىسى) دا سۆزلىنىدىغان غەربىي يۇغۇرچىنىڭ قەدىمكى ئۇيغۇرچىدىن كەلگەنلىكىگە ئىشىنىلىدۇ. قەدىمكى ئۇيغۇرچىدا سانسكرىتچە، سۇغدىچە، توخارچە، خىتايچە سۆزلەر كۆرۈلىدۇ. ئۇيغۇرلاردىن قالغان ئەسەرلەر مانىچى، بۇددىست، خرىستىيان ۋە مۇسۇلمان مۇھىتىغا ئائىت دەپ تۆت گۇرۇپپىغا ئايرىلىدۇ. ئاننېمارى فون گابائىن (Annemarie von Gabain) ئۇيغۇر مەتىنلىرىنى “y” ۋە “n” ئاغزى دەپ ئىككى ئاساسلىق ئاغىز گۇرۇپپىسىغا ئايرىيدۇ. كۆكتۈركچىدىكى “ń” ئاۋازىنى “n” غا ئۆزگەرتكەن مەتىنلەر “n” ئاغزىنى، “y” غا ئۆزگەرتكەن مەتىنلەر “y” ئاغزىنى تەشكىل قىلىدۇ. قەدىمكى ئۇيغۇر تۈركچىسى دەۋرى، يېزىق تىلى سۈپىتىدە كۆكتۈركچىگە ئاساسلانغان، ئۇنىڭ داۋامى بولغان بىر دەۋردۇر. كۆكتۈركچە بىلەن ئۇيغۇرچە ئوخشاش يېزىق تىلىنىڭ ئىككى تارمىقىدۇر. سۆز بايلىقىدا مۇھىم پەرق بار: كۆكتۈركچىدە تۈركچە سۆزلەر ئاساسلىق ئورۇندا، چەتئەل سۆزلىرى ئاز؛ ئۇيغۇرچىدا مانى ۋە بۇددا دىنىغا ئائىت سۆزلەر كۆپ بولۇپ، بۇلار سانسكرىتچە، خىتايچە ۋە سۇغدىچىدىن ئېلىنغان.
• ئۇيغۇر خانلىقى (744-847): 8- ۋە 9- ئەسىرلەرنىڭ ئوتتۇرىلىرىدا تەخمىنەن بىر ئەسىر مەۋجۇت بولغان بىر تۈرك ئىمپېراتورلۇقى ئىدى. خىتايلار تەرىپىدىن جىۇ شىڭ (九姓، توققۇز جەمەت)، توققۇز ئوغۇز ياكى توققۇز تۇغلۇق دەپ ئاتالغان بىر قەبىلە ئىتتىپاقى ئىدى. كۆكتۈرك خانلىقىنى ئاغدۇرۇپ قۇرۇلغان. قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغان (Kutlug Bilge Kül Kağan) تەرىپىدىن قۇرۇلغان. پايتەختى ئۆتۈكەن (Ötüken)، ئاندىن ئوردۇبالىق (Ordu-Balık / قارابالغاسۇن Karabalgasun) بولغان. بايانچۇر قاغان (Bayan Çor Kağan) ۋە بۆگۈ قاغان (Bögü Kağan) دەۋرىدە كۈچەيگەن. تاڭ سۇلالىسى بىلەن قويۇق مۇناسىۋەت ئورناتقان، ئەن لۇشەن ئىسيانىنى (An Luşan İsyanı) باستۇرۇشقا ياردەم بەرگەن. بۆگۈ قاغان دەۋرىدە مانى دىنىنى دۆلەت دىنى قىلغان. كېيىنكى قاغانلار دەۋرىدە بۇددا دىنىمۇ كۈچەيگەن. 840-يىلى قىرغىزلارنىڭ ھۇجۇمى بىلەن يىمىرىلىپ، ئۇيغۇرلار غەربكە كۆچۈپ، كېيىن قاراھوجا ئۇيغۇر ئىددىقۇتلۇقى (Karahoca Uygur Krallığı) ۋە كانسۇ ئۇيغۇر خانلىقى (Kansu Uygur Krallığı) نى قۇرغان.
• ياغلاقار ئۇرۇقى (Yaglakar uruğu): ئۇيغۇر خانلىقىنى قۇرغان قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغان مەنسۇپ بولغان ئۇيغۇر خان جەمەتى. ئۇيغۇر خانلىقىنى 779-يىلى بۆگۈ قاغاننىڭ بېقىۋالغان ئوغلى تۇن باغا تارقان (Tun Baga Tarkan) تەرىپىدىن ئۆلتۈرۈلگۈچە ياغلاقار ئۇرۇقى باشقۇرغان. ئەمما تۇن باغا تارقان بېقىۋېلىنغانلىقى ئۈچۈن، دۆلەت ئەنئەنىسىدە ياغلاقار ئۇنۋانىنى ئىشلەتكەن. قارى چور تېگىن يازمىسىغا قارىغاندا، ياغلاقار ئۇرۇقى ئىسمىنى بەزگەك ياغلاقار قاغان (Bezgek Yaglakar Kağan) دىن ئالغان. ياغلاقار ئۇرۇقى ئۇيغۇرلارنى تەشكىل قىلغان توققۇز ئۇرۇقتىن بىرى ۋە بۇ ئۇرۇقلارنىڭ باشقۇرغۇچىسى بولغان. سۇجى يازمىسىدىمۇ «ياغلاقار قانتا كەلتېم» دەپ تىلغا ئېلىنغان.
• ئوردۇبالىق (Ordu-Balık / قارابالغاسۇن): ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ پايتەختى. موڭغۇلىيەنىڭ ئارخاڭاي ئۆلكىسىدىكى ئورخۇن دەرياسىنىڭ غەربىي قىرغىقىدا، ھازىرقى خارھورىن (Harhorin) نىڭ 30 كىلومېتىر شىمالى-شىمالىي غەربىدە. «ساراي شەھىرى»، «ئوردۇ شەھىرى» مەنىسىدە. قەلئە «ئوردۇ» دەپ ئاتالغان بىر سېپىل بىلەن قورشالغان، بۇ سېپىلنى «بالىق» (شەھەر) دەپ ئاتالغان ئىككىنچى بىر سېپىل قورشىغان.
• توققۇز ئوغۇزلار (Dokuz Oğuzlar): قەدىمكى تۈركچىدە «𐱃𐰆𐰴𐰕:𐰆𐰍𐰕» (Toquz Oγuz). خىتاي مەنبەلىرىدە تىئېلېنىڭ توققۇز قەبىلىسى (鐵勒九姓) دەپ ئاتالغان. كۆكتۈرك دۆلىتىنىڭ سىياسىي ئاساسىنى تەشكىل قىلغان قەبىلىلەر بىرلەشمىسى. كېيىنچە ئۇيغۇرلار بۇ بىرلەشمىگە رەھبەرلىك قىلىپ، ئۇيغۇر خانلىقىنى قۇرغان. قارابالغاسۇن يازمىسىنىڭ خىتايچە يۈزىدە ئۇيغۇرلارنىڭ توققۇز ئائىلىدىن تەركىب تاپقانلىقى تىلغا ئېلىنغان. بۇلار: ياغلاقار (Yaglakar)، قۇتۇرغار/ئۇتۇرقار (Quturγar/Uturkar)، كۈرەبىر (Küräbür)، باقاسىقىر (Bakasıkır)، ئەبىرچەگ (Ebirçeg)، قازار/كاسار (Qazar/Kasar)، خۇ-ۋۇ-سۇ (Hu-wu-su)، ياغمۇرقار (Yaγmurqar)، ئەيمۇر (Aymur).
• ئالتۇن يارۇق (Altun Yaruk): «ئالتۇن يورۇقلۇق» مەنىسىدە. ماھايانا بۇددىزمىغا ئائىت بىر سۇترا كىتابى. ئەسلى سانسكرىتچە يېزىلىپ، 8-ئەسىردە خىتايچىغا، 10-ئەسىردە بەشبالىقلىق ئۇيغۇر ئالىمى سىڭقۇ سەلى تۇتۇڭ (Singku Seli Tutung) تەرىپىدىن ئۇيغۇرچىغا تەرجىمە قىلىنغان. 10 كىتاب، 31 بابتىن تەركىب تاپقان. ھەر بابتا بۇدداغا سوئال سورىلىپ، بۇددا ھېكايە ئارقىلىق جاۋاب بېرىدۇ.
• ئىرق بىتىگ (Irk Bitig): «پالنامە» مەنىسىدە. 9- ياكى 10-ئەسىرگە ئائىت قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىدىكى قوليازما پال كىتابى. مانى دىنى مۇھىتىدا يېزىلغان. 1907-يىلى ئارېل ستەيىن (Aurel Stein) تەرىپىدىن دۇنخۇاڭ (Dunhuang، ھازىرقى ختاي گەنسۇ ئۆلكىسى) دىكى مىڭئۆيلەردە تېپىلغان. ۋىلھېلم تومسېن (Vilhelm Thomsen) تەرىپىدىن ئوقۇلغان. 65 پالدىن تەركىب تاپقان. قەدىمكى تۈرك مەدەنىيىتى ۋە ئېتىقادى ھەققىدە مۇھىم مەلۇماتلارنى بېرىدۇ.
• موڭغۇلىيەدىكى ئۇيغۇر ھەرپلىرى بىلەن يېزىلغان يازمىلار (Tsend Battulga نىڭ ماقالىسىدىن): ئۇيغۇرلار دەسلەپتە رونىك يېزىقىنى ئىشلەتكەن، كېيىن مانى دىنىنىڭ تەسىرىدە سۇغد يېزىقىدىن ئۆزلەشتۈرۈلگەن ئۇيغۇر يېزىقىنى تەرەققىي قىلدۇرۇپ، رەسمىي يېزىق قىلغان. ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى يازمىلىرى ئىچىدە رونىك يېزىقىدىكىلەر كۆپ سانلىقنى ئىگىلەيدۇ. ئۇيغۇر يېزىقىدىكى يازمىلارنىڭ سانى ئاز، بۇلار ئاساسلىقى:
  • دولوگويدوي (Doloogoidoi) يازمىسى: بىر يۈزى رونىك، يەنە بىر يۈزى ئۇيغۇر يېزىقىدا. ئا.م. شچېرباك (A. M. Şçerbak) ئۇيغۇرچە قىسمىنى ئوقۇپ، بۇنىڭ سۇغد يېزىقىدىن ئۇيغۇر يېزىقىغا ئۆتۈش دەۋرىگە ئائىت ئىكەنلىكىنى ئىلگىرى سۈرگەن.
  • بىچىگت خاڭاي (Biçigt Hangai) يازمىسى: قارا سىيا بىلەن يېزىلغان 7 قۇرلۇق ئۇيغۇرچە يازما. 8-ئەسىرنىڭ ئاخىرى ياكى 9-ئەسىرنىڭ باشلىرىدىكى بىر خانلىق ئوۋ مۇراسىمى ھەققىدە بولۇشى مۇمكىن.
  • ئىخ بىچىگت (İh Biçigt) يازمىسى: بىر قۇر رونىك يېزىقى ۋە ئىككى ئۇيغۇرچە سۆز بار. ئىككىلى يېزىقنىڭ بىرلا ۋاقىتتا يېزىلغانلىقى پەرەز قىلىنىدۇ.
  • ئۇلىئاستاين دېنج (Uliastain Denj) يازمىسى: قارا سىيا بىلەن يېزىلغان 3 قۇر ئۇيغۇرچە يازما. بىرىنچى قۇردا «تاقىغۇ يىل بېشىنچ ئاي بېش ياڭىقا…» (تاۋۇق يىلى بەشىنچى ئاينىڭ بەشىنچى كۈنى…) دەپ ئوقۇلىدۇ.
  • نېستورىئان ئۇيغۇرلىرىغا ئائىت ئۇيغۇر ھەرپلىرىدىكى يازما: ئىچكى موڭغۇلدا تېپىلغان.

ئۇيغۇر تاشپۈتۈك يازما مەزمۇنلىرىنىڭ ئومۇمىي ئالاھىدىلىكلىرى ۋە تەھلىلى

1. تىل ۋە يېزىق:
   • ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى يازمىلىرىدا ئاساسلىقى قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقى ئىشلىتىلگەن. بۇ، ئۇلارنىڭ كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ مەدەنىيەت مىراسچىسى ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.
   • سومون-سەۋرەي، قارابالغاسۇن 1، قارى چور قاتارلىق يازمىلاردا سۇغدىچە ۋە خىتايچە مەزمۇنلارنىڭمۇ بولۇشى، ئۇيغۇرلارنىڭ بۇ مەدەنىيەتلەر بىلەن بولغان قويۇق ئالاقىسىنى ۋە كۆپ تىللىق مۇھىتنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.
   • تارىيات يازمىسىدىكى “بىلا” (بويلـا ئورنىغا)، “بىلىگە” (بىلگە ئورنىغا)، “چاد” (شاد ئورنىغا)، “ئىلىگەرۈ” (ئىلگەرۈ ئورنىغا)، “ئىر/يىر” (يىر ئورنىغا)، “قاتى” (قاتىغ ئورنىغا)، “ئۇلۇ” (لۇ ئورنىغا؟)، “يارلۇقا-“ (يارلىقا- ئورنىغا)، “يىلىقا” (يىلقا ئورنىغا) قاتارلىق قۇرال سىرتىدىكى يېزىلىشلار، ئېھتىمال ئۇيغۇر دىئالېكتىكىلىرىنىڭ ئىزناسى بولۇشى مۇمكىن (Erhan Aydın, 2023). بۇلار يازما ئىگىسىنىڭ ياكى يازغۇچىنىڭ شەخسىي تەلەپپۇزى ياكى شىۋىسىنىڭ تەسىرى بولۇشى مۇمكىنلىكىنى كۆرسىتىدۇ ۋە قەدىمكى تۈركچىنىڭ دىئالېكتىكىلىق خەرىتىسىنى سىزىشتا مۇھىم يىپ ئۇچى بىلەن تەمىنلەيدۇ.
   • رونىك يېزىقىدىن ئۇيغۇر يېزىقىغا ئۆتۈش باسقۇچى دولوگويدوي قاتارلىق يازمىلاردا كۆرۈلىدۇ، بۇ ئۇيغۇرلارنىڭ ئۆز ئېلىپبەسىنى يارىتىش جەريانىنى كۆرسىتىدۇ.
2. مەزمۇن ۋە تېماتىكا:
   • تارىخىي خاتىرىلەر: تاريات ۋە شىنە ئۇسۇ قاتارلىق چوڭ يازمىلاردا خانلىقنىڭ قۇرۇلۇشى، قاغانلارنىڭ نەسەبى، قەبىلىلەر ئارا ئۇرۇشلار (قىرغىز، تاتار، قارلۇق، باسملار بىلەن)، تاڭ سۇلالىسى بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلەر (ياردەم بېرىش، سودا)، شەھەر قۇرۇلۇشى (ئوردۇبالىق، باي بالىق) قاتارلىق ۋەقەلەر تەپسىلىي بايان قىلىنىدۇ. بۇلار ئۇيغۇر خانلىقى تارىخىنى يېزىشتىكى بىرىنچى قول مەنبەلەردۇر.
     • مەسىلەن، شىنە ئۇسۇ يازمىسى (شەرقىي يۈزى، 7-قۇر): iki ogluma yabġu şad at bertim (ئىككى ئوغلۇمغا يابغۇ، شاد ئاتى بەردىم). بۇ قاغاننىڭ ئوغۇللىرىغا ھوقۇق تەقسىم قىلغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
     • تارىيات يازمىسى (غەربىي يۈزى، 1-قۇر): türk kagan ötüken üze olurtı anta kisre uygur kagan ötüken üze olurtı (تۈرك قاغان ئۆتۈكەن ئۈستىدە ئولتۇردى. ئۇنىڭدىن كېيىن ئۇيغۇر قاغان ئۆتۈكەن ئۈستىدە ئولتۇردى). بۇ ئۇيغۇرلارنىڭ كۆكتۈركلەرنىڭ سىياسىي ۋە جۇغراپىيىلىك مىراسچىسى ئىكەنلىكىنى تەكىتلەيدۇ.
   • شەخسىي خاتىرىلەر ۋە مەدھىيە: سۇجى، قارابالغاسۇن 2، ئار خانىن، ھويتو تامىر قاتارلىق يازمىلاردا يەككە شەخسلەر (بەگلەر، ئەمەلدارلار، ئەلچىلەر) نىڭ ھاياتى، ئەمگەكلىرى، بايلىقى، ئائىلىسى، ئۇنۋانلىرى ۋە ئۆلۈمى خاتىرىلىنىدۇ. بەزىدە ئۇلارنىڭ قەھرىمانلىقلىرى ياكى تەلەيسىزلىكلىرى بايان قىلىنىدۇ.
     • سۇجى يازمىسى (5-قۇر): altunım kümüşüm kergeksiz men on agılım sansız yılkım bar (ئالتۇنۇم كۈمۈشۈم كېرەكسىز مەن (يەنى ناھايىتى كۆپ)، ئون ئېغىلىم سانسىز يىلقىم (ئاتىم) بار). بۇ يازما ئىگىسى بويلـا قۇتلۇغ يارغاننىڭ بايلىقىنى تەسۋىرلەيدۇ.
     • قارابالغاسۇن 2 (6-7 قۇرلار): kökde ülügüm az ermiş (كۆكتە ئۈلۈشۈم ئاز ئىرمىش). بۇ يازما قەھرىمانىنىڭ تەقدىرىدىن نارازىلىقىنى بىلدۈرىدۇ.
   • دىنىي ئېتىقاد: قارابالغاسۇن 1-يازما (سۇغدىچە ۋە خىتايچە بۆلەكلىرى) مانى دىنىنىڭ قوبۇل قىلىنىشىنى خاتىرىلەيدۇ. سۇجى ۋە گۈربەلجىن يازمىلىرىدىمۇ مانى دىنى ياكى باشقا دىنىي تەسەۋۋۇرلارنىڭ ئىزلىرى بار («ئۇستازىغا يۈز قۇل… تەقدىم قىلدى»، «تەڭرى قۇلى بىتىدىم»). بۇ ئۇيغۇر جەمئىيىتىدىكى دىنىي كۆپ خىللىقنى ۋە يېڭى دىنلارنىڭ تەسىرىنى كۆرسىتىدۇ.
   • ھەربىي ۋە سىياسىي ئىشلار: يازمىلاردا قوشۇن سەپەرۋەر قىلىش (سۈلەشمەك)، ئۇرۇش قىلىش (تو قىشماق، سۈڭۈشمەك)، دۈشمەننى يېڭىش (باز قىلماق)، ئەل تۇتۇش (ئىل ئېتمەك)، قانۇن-تۈزۈم ئورنىتىش (تۆرىتى ياراتماق) قاتارلىق ھەربىي-سىياسىي پائالىيەتلەر كۆپ ئۇچرايدۇ. «سۈ باشى» (قوماندان)، «تۇتۇق»، «تارقان»، «ئەركىن»، «چور» قاتارلىق ھەربىي ۋە مەمۇرىي ئۇنۋانلار تىلغا ئېلىنىدۇ.
     • تارىيات يازمىسى (شەرقىي يۈزى، 2-قۇر): otuz tatar üze süledim (ئوتتۇز تاتار ئۈستىگە قوشۇن تارتتىم).
     • شىنە ئۇسۇ يازمىسى (شىمالىي يۈزى، 12-قۇر): üç karluk yablak sakınıp teze bardı (ئۈچ قارلۇق يامان ئويلاپ قېچىپ كەتتى).
   • كۈندىلىك تۇرمۇش ۋە ئادەتلەر: ھويتو تامىر يازمىلىرىدىكى بەشبالىققا يايلاققا بېرىش خاتىرىلىرى، سۇجى يازمىسىدىكى ئائىلە ۋە توي مۇراسىملىرى ھەققىدىكى بايانلار ئۇيغۇرلارنىڭ ئىجتىمائىي تۇرمۇشى ۋە ئادەتلىرى ھەققىدە مەلۇمات بېرىدۇ. بىچىگت خاڭاي يازمىسى چوڭ ئوۋچىلىق مۇراسىمىنى خاتىرىلەيدۇ.
     • ھويتو تامىر 2-يازما: bıçın yılka yiti ay on beşe beş balık tapa bardımız (مايمۇن يىلى يەتتىنچى ئاينىڭ ئون بەشىدە بەشبالىق تەرەپكە باردۇق).
3. دۆلەتچىلىك ئىدىيىسى:
   • تەڭرىچىلىك قارىشى: ئۇيغۇر قاغانلىرىمۇ كۆكتۈركلەرگە ئوخشاش ھاكىمىيىتىنىڭ مەنبەسىنى تەڭرىدىن كەلگەن دەپ قارايدۇ. قاغانلار «تەڭرىدە قۇت بۇلمىـش» (Tengride kut bulmış)، «تەڭرىدە بولمىـش» (Tengride bolmış) قاتارلىق ئۇنۋانلارنى ئىشلىتىدۇ. غەلىبە ۋە مۇۋەپپەقىيەتلەرنى تەڭرىنىڭ ئىرادىسىگە باغلايدۇ.
     • شىنە ئۇسۇ يازمىسى (شىمالىي يۈزى، 1-قۇر): Teŋride bolmış il etmiş bilge kagan (تەڭرىدە بولمىـش ئېل ئېتمىش بىلگە قاغان).
     • شىنە ئۇسۇ يازمىسى (شەرقىي يۈزى، 2-قۇر): esirim kuldaçım bodunug teŋri yarlıka[dı] (ئەسىرىم قۇلداچىم (ئايال قۇلۇم) بولغان خەلقنى تەڭرى يارلىقادى).
   • ئەل ۋە تۆرە (قانۇن): دۆلەت (ئىل) ۋە قانۇن-تۈزۈم (تۆرە) ئۇقۇملىرى مۇھىم ئورۇندا تۇرىدۇ. قاغاننىڭ ۋەزىپىسى ئېلنى تۇتۇش، تۈزەش ۋە تۆرەنى ئورنىتىش، خەلقنى باياشات قىلىش.
     • تارىيات يازمىسى (غەربىي يۈزى، 6-قۇر): ilig törüg kazganıp (ئېلنى، تۆرەنى قازىنىپ/ئورنىتىپ).
   • ئۆتۈكەننىڭ مۇقەددەسلىكى: ئۆتۈكەن يېرى (Ötüken yiri) دۆلەتنىڭ مەركىزى ۋە مۇقەددەس ماكان سۈپىتىدە قەدىرلىنىدۇ.
     • تارىيات يازمىسى (غەربىي يۈزى، 5-قۇر): *iç <ı>lagım ötüken yiri* (ئىچكى يايلاقىم ئۆتۈكەن يېرى).
     • شىنە ئۇسۇ يازمىسى (شەرقىي يۈزى، 7-قۇر): anta yana tüşdüm ötüken irin kışladım (ئۇ يەردىن يەنە قايتىپ چۈشتۈم، ئۆتۈكەننىڭ شىمالىدا قىشلىدىم).
   • خەلققە بولغان مۇناسىۋەت: قاغانلار ئۆز خەلقىنى (بودۇن) قوغداش، ئۇلارنى خاتالىقتىن ساقلاش ۋە توغرا يولغا يېتەكلەش مەسئۇلىيىتىنى ھېس قىلىدۇ. سۇجى يازمىسىدىكى «ئەۋلادلىرىم! … خانىڭلارغا خىزمەت قىلىڭلار…» دېگەن ۋەسىيەت بۇنىڭ ئىپادىسى.
   • كۆكتۈرك مىراسىغا ۋارىسلىق قىلىش: تاريات يازمىسىدا كۆكتۈرك قاغانلىرى بۇمىن (Bumin Kağan) ۋە ئىستەمى (İstemi Kağan) لارنىڭ تىلغا ئېلىنىشى، ئۇيغۇرلارنىڭ ئۆزلىرىنى كۆكتۈرك دۆلىتىنىڭ قانۇنىي داۋامچىسى دەپ قارايدىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
4. زامانداش مەدەنىيەتلەر بىلەن سېلىشتۇرما (بولۇپمۇ خىتاي):
   • ئىلغارلىقلار چوڭ جەھەتتىن:
     • يېزىق مەدەنىيىتى: ئۇيغۇرلار كۆكتۈرك يېزىقىنى ئىشلىتىش بىلەن بىرگە، سۇغدلاردىن ئۆزلەشتۈرۈپ ئۆزلىرىنىڭ ئۇيغۇر يېزىقىنى تەرەققىي قىلدۇرغان. بۇ يېزىق كېيىن موڭغۇللار ۋە مانجۇلار تەرىپىدىنمۇ ئىشلىتىلگەن. بۇ، ئۇلارنىڭ مەدەنىيەت جەھەتتىكى ئىجادچانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. تاڭ سۇلالىسى خىتاي يېزىقىنى ئاساس قىلغان بولسا، ئۇيغۇرلار كۆپ خىل يېزىق سىستېمىسىنى (رونىك، ئۇيغۇر، سۇغد، خىتايچە) بىرلىكتە قوللانغان.
     • دىنىي زورلاش يوق: يازمىلاردا مانى، بۇددا، نېستورىئان دىنىنىڭ ئىزلىرى ئۇچرايدۇ. بۇ، ئۇيغۇر جەمئىيىتىنىڭ تاڭ سۇلالىسىغا قارىغاندا دىنىي جەھەتتىن تېخىمۇ كۆپ خىل ۋە كەڭ قورساق بولغانلىقىنى كۆرسىتىشى مۇمكىن. تاڭ سۇلالىسى گەرچە بۇددا دىنىنى قوللىغان بولسىمۇ، كېيىنچە چەتئەل دىنلىرىغا قارىتا چەكلىمىلەر قويغان.
     • شەھەرلىشىش ۋە ئولتۇراقلىشىش: قارابالغاسۇن قاتارلىق شەھەرلەرنىڭ قۇرۇلۇشى، ئۇيغۇرلارنىڭ تەدرىجىي ھالدا ئولتۇراق تۇرمۇشقا يۈزلىنىشكە باشلىغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ، كۆچمەن چارۋىچىلىقنى ئاساس قىلغان كۆپلىگەن زامانداش خەلقلەرگە سېلىشتۇرغاندا بىر ئىلگىرىلەش ھېسابلىنىدۇ. گەرچە تاڭ سۇلالىسى پۈتۈنلەي ئولتۇراقلاشقان جەمئىيەت بولسىمۇ، ئۇيغۇرلارنىڭ بۇ ئۆتكۈنچى باسقۇچى ئۆزگىچە.
   • خىتاي (تاڭ سۇلالىسى) دۆلەتچىلىك ئىدىيىسى بىلەن پەرقى:
     • ھاكىمىيەتنىڭ مەنبەسى: ئۇيغۇر قاغانلىرى ھاكىمىيەتنى «تەڭرىنىڭ ئىرادىسى» (قۇت) بىلەن ئالغان دەپ قارىسا، خىتاي ئىمپېراتورلىرى «ئاسماننىڭ ئەمرى» (天命، Mandate of Heaven) گە تايىنىدۇ. گەرچە ئىككىلىسىدە ئىلاھىي ئاساس بولسىمۇ، ئۇقۇم ۋە تەپسىلاتىدا پەرقلەر بار. تەڭرىچىلىك تېخىمۇ تەبىئەتكە يېقىن ۋە شەخسىي خاراكتېرگە ئىگە بولۇشى مۇمكىن.
     • دۆلەت قۇرۇلمىسى: تاڭ سۇلالىسى يۈكسەك دەرىجىدە مەركەزلەشكەن، مۇرەككەپ بيۇروكراتىك سىستېمىغا ئىگە ئىدى. ئۇيغۇر خانلىقى گەرچە ئۆزىگە خاس باشقۇرۇش سىستېمىسى (يابغۇ، شاد، تارقان قاتارلىق ئۇنۋانلار) بولسىمۇ، قەبىلە ئىتتىپاقى خاراكتېرىنى ساقلاپ قالغان بولۇپ، مەركىزىي ھاكىمىيەت تاڭغا سېلىشتۇرغاندا بوشراق بولۇشى مۇمكىن.
     • تاشقى مۇناسىۋەت: تاڭ سۇلالىسى ئۆزىنى «ئوتتۇرا دۆلەت» (中國) دەپ قاراپ، ئەتراپتىكى خەلقلەرنى باج تاپشۇرغۇچى (tributary) دەپ قاراش ئىدىيىسىگە ئىگە ئىدى. ئۇيغۇر يازمىلىرىدا گەرچە ئۆزلىرىنىڭ ئۈستۈنلىكى تەكىتلەنسىمۇ، تاڭ بىلەن بولغان مۇناسىۋەت (قارى چور يازمىسىدىكىدەك) بەزىدە ھەربىي ئىتتىپاقداشلىق ۋە تەڭ دەرىجىگە يېقىن ئالاقىنى كۆرسىتىدۇ. ئۇيغۇرلار تاڭغا ياردەم بېرىپ، ئۇنىڭدىن ئىقتىسادىي مەنپەئەت (يىپەك، سودا ھوقۇقى) ئالغان.
   • ئىلغارلىقلار
     1. ئۆزگىچە يېزىق سىستېمىسىنى تەرەققىي قىلدۇرۇش: كۆكتۈرك يېزىقىنى ئىشلىتىپلا قالماي، سۇغد يېزىقى ئاساسىدا ئۆزلىرىنىڭ ئېھتىياجىغا ماس كېلىدىغان، كەڭ تارقالغان ۋە كېيىن باشقا خەلقلەرمۇ قوللانغان ئۇيغۇر يېزىقىنى يارىتىشى
     2. دىنىي كەڭ قورساقلىق ۋە كۆپ خىللىق: تەڭرىچىلىكنى ئاساس قىلغا ھالدا، مانى، بۇددا، نېستورىئان دىنلىرىنىڭ بىرلىكتە مەۋجۇت بولۇپ تۇرۇشى ۋە ھەتتا مانى دىنىنىڭ دۆلەت دىنى بولۇشى، تاڭ سۇلالىسىنىڭ كېيىنكى مەزگىللىرىدىكى دىنىي سىياسەتلىرىگە سېلىشتۇرغاندا ئوچۇق ۋە كەڭ قورساق بىر مۇھىتنى كۆرسىتىدۇ.
     3. شەھەرلىشىش ۋە ئولتۇراقلىشىشقا يۈزلىنىش: ئوردۇبالىق (قارابالغاسۇن)، باي بالىق قاتارلىق پايتەخت ۋە شەھەرلەرنى قۇرۇپ، كۆچمەن چارۋىچى خەلقلەرگە سېلىشتۇرغاندا ئولتۇراق تۇرمۇشقا قاراپ ئىلگىرىلىشى.
     4. بىناكارلىق ۋە شەھەر پىلانلاش: قارابالغاسۇن قاتارلىق شەھەرلەرنىڭ قۇرۇلۇشى پەقەت ئولتۇراقلىشىشنىلا ئەمەس، بەلكى سېپىل، ساراي، ئىبادەتخانا قاتارلىقلارنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بىناكارلىق ۋە شەھەر پىلانلاش قابىلىيىتىنىڭمۇ يۈكسەكلىكىنى كۆرسىتىدۇ. (قارابالغاسۇن يازمىسى ۋە ئارخېئولوگىيىلىك تېپىلمىلار)
     5. قەغەز ئىشلەپچىقىرىش ۋە كىتاب بېسىش تېخنىكىسى: گەرچە تاشپۈتۈكلەردە بىۋاسىتە ئەكس ئەتمىسىمۇ، ئۇيغۇرلارنىڭ بۇ دەۋردە ۋە ئۇنىڭدىن كېيىنكى دەۋرلەردە قەغەز ئىشلەپ، قوليازما ۋە باسما كىتابلارنى كۆپلەپ ئىشلەپچىقىرىشى، زامانداشلىرىغا سېلىشتۇرغاندا مەدەنىيەت تارقىتىش ۋاسىتىلىرى جەھەتتىكى ئىلغارلىقى ھېسابلىنىدۇ. (ئۇيغۇر ئەدەبىياتى ھەققىدىكى ئومۇمىي مەلۇماتلاردىن)
     6. تەرجىمە پائالىيىتىنىڭ گۈللىنىشى: بولۇپمۇ دىنىي (بۇددا، مانى) ئەسەرلەرنىڭ سانسكرىت، خىتاي، سۇغد تىللىرىدىن ئۇيغۇرچىغا تەرجىمە قىلىنىشى («ئالتۇن يارۇق»، «سەككىز يۈكمەك»)، يۈكسەك ئەقلىي پائالىيەت ۋە مەدەنىيەت ئالماشتۇرۇش ئىقتىدارىنى كۆرسىتىدۇ.
     7. تارىخ يېزىش ئەنئەنىسى: كۆكتۈرك يازمىلىرىغا ئوخشاش، تاريات، شىنە ئۇسۇ، قارابالغاسۇن قاتارلىق يازمىلارنىڭ ئۆز خانلىقىنىڭ تارىخىنى، قاغانلارنىڭ نەسەبى ۋە پائالىيەتلىرىنى تەپسىلىي خاتىرىلىشى، كۈچلۈك تارىخىي ئاڭ ۋە دۆلەتچىلىك ئىدىيىسىنىڭ ئىپادىسى.
     8. قانۇن ۋە تۈزۈم ئېڭى: يازمىلاردا «تۆرە» (قانۇن، تۈزۈم) ئۇقۇمىنىڭ تەكىتلىنىشى، جەمئىيەتنى مەلۇم قائىدە-تۈزۈملەر بويىچە باشقۇرۇش ئېڭىنىڭ يۇقىرىلىقىنى كۆرسىتىدۇ. (تارىيات يازمىسى: ilig törüg kazganıp)
     9. ئۇنۋان ۋە دەرىجە سىستېمىسى: يابغۇ، شاد، تارقان، تۇتۇق، چور، بويلـا، سەنگۈن قاتارلىق كۆپ خىل ھەربىي ۋە مەمۇرىي ئۇنۋانلارنىڭ بولۇشى، نىسبەتەن مۇكەممەل بولغان ئىدارىي ۋە ھەربىي سىستېمىنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى كۆرسىتىدۇ.
     10. دىپلوماتىك قابىلىيەت ۋە خەلقئارالىق تەسىر: تاڭ سۇلالىسى بىلەن تەڭ دېگۈدەك مۇناسىۋەت ئورنىتىپ، ئۇنىڭ ئىچكى ئىشلىرىغا ئارىلىشىشى (ئەن لۇشەن ئىسيانى)، قوشنا خەلقلەر (قىرغىز، تىبەت) بىلەن بولغان مۇناسىۋەتلەرنى ئىدارە قىلىشى، ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ ئۆز دەۋرىدىكى مۇھىم خەلقئارالىق كۈچ ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلايدۇ. (قارى چور يازمىسى، شىنە ئۇسۇ يازمىسى)
   • خىتاي (تاڭ سۇلالىسى) دۆلەتچىلىك ئىدىيىسى بىلەن پەرقى:
     • ھاكىمىيەتنىڭ مەنبەسى: ئۇيغۇر قاغانلىرى ھاكىمىيەتنى «تەڭرىنىڭ ئىرادىسى» (قۇت) بىلەن ئالغان دەپ قارىسا، خىتاي ئىمپېراتورلىرى «ئاسماننىڭ ئەمرى» (天命، Mandate of Heaven) گە تايىنىدۇ. گەرچە ئىككىلىسىدە ئىلاھىي ئاساس بولسىمۇ، ئۇقۇم ۋە تەپسىلاتىدا پەرقلەر بار. تەڭرىچىلىك تېخىمۇ تەبىئەتكە يېقىن ۋە شەخسىي خاراكتېرگە ئىگە بولۇشى مۇمكىن.
     • دۆلەت قۇرۇلمىسى: تاڭ سۇلالىسى يۈكسەك دەرىجىدە مەركەزلەشكەن، مۇرەككەپ بيۇروكراتىك سىستېمىغا ئىگە ئىدى. ئۇيغۇر خانلىقى گەرچە ئۆزىگە خاس باشقۇرۇش سىستېمىسى (يابغۇ، شاد، تارقان قاتارلىق ئۇنۋانلار) بولسىمۇ، قەبىلە ئىتتىپاقى خاراكتېرىنى ساقلاپ قالغان بولۇپ، مەركىزىي ھاكىمىيەت تاڭغا سېلىشتۇرغاندا بوشراق بولۇشى مۇمكىن.
     • تاشقى مۇناسىۋەت: تاڭ سۇلالىسى ئۆزىنى «ئوتتۇرا دۆلەت» (中國) دەپ قاراپ، ئەتراپتىكى خەلقلەرنى باج تاپشۇرغۇچى (tributary) دەپ قاراش ئىدىيىسىگە ئىگە ئىدى. ئۇيغۇر يازمىلىرىدا گەرچە ئۆزلىرىنىڭ ئۈستۈنلىكى تەكىتلەنسىمۇ، تاڭ بىلەن بولغان مۇناسىۋەت (قارى چور يازمىسىدىكىدەك) بەزىدە ھەربىي ئىتتىپاقداشلىق ۋە تەڭ دەرىجىگە يېقىن ئالاقىنى كۆرسىتىدۇ. ئۇيغۇرلار تاڭغا ياردەم بېرىپ، ئۇنىڭدىن ئىقتىسادىي مەنپەئەت (يىپەك، سودا ھوقۇقى) ئالغان.
5. ئۇيغۇر جەمئىيىتى ھەققىدە خۇلاسىلەر: چوڭ جەھەتتىن ئالاھىدىلىكلەر
   • مەدەنىيەت: يازما قالدۇرۇش ئەنئەنىسىنىڭ بولۇشى، كۆپ خىل يېزىق ۋە تىللارنى ئىشلىتىش، دىنىي كۆپ خىللىق (تەڭرىچىلىك، مانى، بۇددا) ۋە سەنئەت ئىزلىرى (قارابالغاسۇن 1 دىكى خىتاي سەنئىتى ئۈلگىلىرى) ئۇيغۇرلارنىڭ يۈكسەك مەدەنىيەت سەۋىيىسىنى كۆرسىتىدۇ. «ئىرق بىتىگ»، «ئالتۇن يارۇق» قاتارلىق ئەسەرلەرنىڭ بۇ دەۋردە يېزىلىشى ياكى تەرجىمە قىلىنىشى بۇنىڭ دەلىلى.
   • ھەربىي ئىشلار: كۆپلىگەن يازمىلاردا ئۇرۇش ۋە ھەربىي يۈرۈشلەرنىڭ خاتىرىلىنىشى، ھەربىي ئۇنۋانلارنىڭ كۆپ بولۇشى، ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ كۈچلۈك ھەربىي قۇدرەتكە ئىگە بىر دۆلەت ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلايدۇ. قوشۇن تەشكىللەش، قوماندانلىق سىستېمىسى (سۈ باشى، يابغۇ، شاد) ۋە ئۇرۇش تاكتىكىلىرى ھەققىدە يىپ ئۇچى بېرىدۇ.
   • سىياسەت ۋە دىپلوماتىيە: قاغانلىقنىڭ ۋارىسلىق سىستېمىسى (ئوغۇللارغا يابغۇ، شاد ئۇنۋانى بېرىش)، قەبىلە باشلىقلىرى بىلەن بولغان مۇناسىۋەت، تاڭ سۇلالىسى ۋە قىرغىزلار بىلەن بولغان دىپلوماتىك ۋە ھەربىي ئالاقىلەر يازمىلاردا ئەكس ئېتىدۇ. قارى چور تېگىننىڭ تاڭ ئوردىسىدا خىزمەت قىلىشى ۋە ئۇنىڭغا قەبرە تېشى ياسىلىشى، دىپلوماتىك مۇناسىۋەتلەرنىڭ يۇقىرى سەۋىيىدە بولغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ.
   • ئىقتىساد: سۇجى يازمىسىدىكى بايلىق تەسۋىرى (ئات، ئېغىل)، تاڭ سۇلالىسىدىن ئېلىنغان يىپەكلەر (شىنە ئۇسۇ ۋە باشقا تارىخىي مەنبەلەر)، سودا يوللىرىنى كونترول قىلىش ئېھتىماللىقى (سومون-سەۋرەي)، ئۇيغۇرلارنىڭ ئىقتىسادىي جەھەتتىن، بولۇپمۇ چارۋىچىلىق ۋە سودا ئارقىلىق خېلى كۈچلۈك ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ.
   • جەمئىيەت: جەمئىيەت قەبىلە (بودۇن) ۋە ئۇرۇق (ياغلاقار) لارغا بۆلۈنگەن. خان، بەگلەر، ئەمەلدارلار، ئادەتتىكى خەلق (قارابودۇن)، قۇللار (سۇجى) قاتارلىق ئىجتىمائىي تەبىقىلەرنىڭ بارلىقى مەلۇم. ئائىلە قۇرۇلمىسى (سۇجى: ئاتا، ئانا، ئاكا، ئوغۇل، قىز)، ئۆلۈم-يېتىم ۋە خاتىرىلەش ئادەتلىرى (ماتەم مۇراسىمى، قەبرە تېشى) يازمىلاردا ئۆز ئىپادىسىنى تاپقان.
   • مائارىپ: يازمىلارنىڭ ئۆزى، يازما مەدەنىيىتىنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى، يازالايدىغان ۋە ئوقۇيالايدىغان بىر قەۋمنىڭ (بىتىگچى، ئالىملار، ئەمەلدارلار) بارلىقىنى كۆرسىتىدۇ. سۇجى يازمىسىدىكى «ئۇستاز» سۆزى، مەلۇم دەرىجىدە تەلىم-تەربىيە سىستېمىسىنىڭ بولۇشى مۇمكىنلىكىنى بىلدۈرىدۇ.

ئالاھىدىلىكلەر

• 1. ئالىي ھاكىمىيەت ۋە قاغانلىق ئىدىيىسى: ھاكىمىيەت تەڭرىدىن كەلگەن دەپ قارىلىپ، قاغان “تەڭرىدە قۇت بولمىش” سانالغان. قاغاننىڭ ئاساسلىق ۋەزىپىسى ئېلنى (دۆلەتنى) تۇتۇش، تۆرەنى (قانۇننى) ئورنىتىش ۋە خەلقنى باشقۇرۇش. (شىنە ئۇسۇ، تاريات)
• 1. ئىدارىي ۋە ھەربىي قۇرۇلما: دۆلەت تۆلىس (شەرق) ۋە تاردۇش (غەرب) دەپ ئىككىگە بۆلۈنۈشى مۇمكىن. يابغۇ، شاد، تارقان، تۇتۇق، بويلـا، ئەركىن، چور قاتارلىق ھەربىي ۋە مەمۇرىي ئۇنۋانلار سىستېمىسى مەۋجۇت. قوشۇن «سۈ» دەپ ئاتالغان، «سۈ باشى» قوماندانلىق قىلغان. (تارىيات، شىنە ئۇسۇ، سۇجى، قارابالغاسۇن 2)
• 1. قەبىلە ۋە ئۇرۇق تۈزۈمى: جەمئىيەتنىڭ ئاساسى قەبىلە (بودۇن) ۋە ئۇرۇقلاردىن تەركىب تاپقان. توققۇز ئوغۇز (ئۇيغۇر) قەبىلىلىرى ئىچىدە ياغلاقار ئۇرۇقى ھۆكۈمرانلىق قىلغان. باشقا قەبىلىلەر (تاتار، قارلۇق، باسمل) بىلەن بولغان مۇناسىۋەت ئۇرۇش ياكى ئىتتىپاقداشلىق شەكلىدە بولغان. (تارىيات، شىنە ئۇسۇ)
• 1. ئىجتىمائىي تەبىقىلىشىش: قاغان ۋە ئۇنىڭ ئائىلىسى، بەگلەر (يۇقىرى تەبىقە ئەمەلدارلار)، ئەركىنلەر (ئادەتتىكى ئەركىن خەلق، قارا بودۇن؟)، قۇللار (قۇلداچىلار) قاتارلىق ئىجتىمائىي قاتلاملارنىڭ بارلىقى كۆرۈلىدۇ. (سۇجى، شىنە ئۇسۇ)
• 1. ئىقتىسادىي تۇرمۇش: چارۋىچىلىق (ئات، تۆگە، قوي) ئاساسلىق ئىگىلىك شەكلى بولغان. شۇنىڭ بىلەن بىرگە، تاڭ بىلەن بولغان يىپەك سودىسى، غەنىيمەت ئېلىش ۋە بەلكىم دېھقانچىلىق (تارىيات: tarıglag - تېرىلغۇ يەر) مۇ مەلۇم دەرىجىدە مەۋجۇت بولغان. (سۇجى، شىنە ئۇسۇ، تارىيات، سومون-سەۋرەي)
• 1. دىنىي ئېتىقاد ۋە ئۆتكۈنچى باسقۇچ: ئەنئەنىۋى تەڭرىچىلىك ئېتىقادى (تەڭرىگە سېغىنىش، قۇت ئۇقۇمى) داۋاملاشقان، شۇنىڭ بىلەن بىرگە مانى دىنى دۆلەت دىنى بولغان، بۇددا دىنى ۋە نېستورىئان دىنىمۇ تارقالغان. بۇ، دىنىي جەھەتتىن بىر ئۆتكۈنچى ۋە كۆپ خىللىق دەۋرى ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. (قارابالغاسۇن 1، سۇجى، گۈربەلجىن، ئالتۇن يارۇق)
• 1. يېزىق ۋە مائارىپ: رونىك ۋە ئۇيغۇر يېزىقلىرىنىڭ قوللىنىلىشى، يازما قالدۇرۇش ئەنئەنىسى، بىتىگچىلەرنىڭ (يازغۇچىلارنىڭ) بولۇشى، مائارىپ ۋە ساۋاتلىقنىڭ مەلۇم دەرىجىدە ئومۇملاشقانلىقىنى بىلدۈرىدۇ. “ئۇستاز” ئۇقۇمى تەلىم-تەربىيە مۇناسىۋىتىنىڭ بارلىقىنى كۆرسىتىدۇ. (بارلىق يازمىلار، سۇجى)
• 1. ئائىلە ۋە نىكاھ: ئەر-خوتۇن، ئاتا-ئانا، ئوغۇل-قىز، ئاكا-ئىنى، جىيەن قاتارلىق ئائىلە مۇناسىۋەتلىرى تىلغا ئېلىنىدۇ. نىكاھ (ئۆي-ئوچاقلىق قىلىش) ۋە قېلىن بېرىش-بەرمەسلىك ئەھۋاللىرى خاتىرىلەنگەن. (سۇجى)
• 1. ئۆلۈم-يېتىم ۋە خاتىرىلەش: ۋاپات بولغان قاغان ياكى ئەمەلدارلارغا ئاتاپ قەبرە تېشى (بەنگۈ تاش) تىكلەش، يوغلۇق (ماتەم) مۇراسىمى ئۆتكۈزۈش ئادىتى بولغان. يازمىلاردا ئۆلۈمدىن كېيىنكى ھايات ياكى تەقدىر ھەققىدىكى تەسەۋۋۇرلارمۇ ئۇچرايدۇ. (بارلىق يازمىلار، قارى چور)
• 1. قانۇن ۋە ئەخلاق قارىشى: “تۆرە” (قانۇن) گە بويسۇنۇش، خانغا سادىق بولۇش، تىرىشچان بولۇش قاتارلىق ئەخلاقىي تەلەپلەر ۋەسىيەتلەردە ئوتتۇرىغا قويۇلغان. (سۇجى)
• 1. تارىخىي ئاڭ: ئۆتمۈشتىكى ۋەقەلەرنى خاتىرىلەش، كۆكتۈرك خانلىقىغا ۋارىسلىق قىلىش ئىدىيىسى، كەلگۈسى ئەۋلادلارغا ساۋاق قالدۇرۇش ئارزۇسى كۈچلۈك تارىخىي ئاڭنىڭ ئىپادىسى. (تارىيات، شىنە ئۇسۇ)
• 1. جۇغراپىيىلىك بىلىم ۋە چېگرا ئېڭى: يازمىلاردا نۇرغۇن دەريا، تاغ، يايلاق ۋە شەھەر ناملىرىنىڭ تىلغا ئېلىنىشى، دۆلەتنىڭ زېمىنى ۋە چېگرالىرى ھەققىدە ئېنىق تەسەۋۋۇرنىڭ بولغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. (شىنە ئۇسۇ، تارىيات، ھويتو تامىر)
• 1. سەنئەت ۋە ئېستېتىكا: يازمىلارنىڭ ئۆزىدىكى خەتتاتلىق، قارابالغاسۇن 1 دىكى خىتاي سەنئىتى ئۈلگىلىرى، قەبرە تاشلىرىدىكى نەقىشلەر (قارى چور)، ئۇيغۇرلارنىڭ سەنئەت ۋە گۈزەللىك قارىشى ھەققىدە مەلۇمات بېرىدۇ.
• 1. كۆپ تىللىق مۇھىت: بىر قىسىم يازمىلارنىڭ ئىككى ياكى ئۈچ تىلدا (تۈركچە، سۇغدىچە، خىتايچە) بولۇشى، ئوردىدا ۋە جەمئىيەتتە كۆپ تىللىق كىشىلەرنىڭ ۋە تەرجىمانلارنىڭ بولغانلىقىنى، خەلقئارالىق ئالاقىنىڭ قويۇقلۇقىنى كۆرسىتىدۇ. (قارابالغاسۇن 1، سومون-سەۋرەي، قارى چور)
• 1. تەبىئەت بىلەن مۇناسىۋەت: يايلاق تۇرمۇشى، ئوۋچىلىق (بىچىگت خاڭاي)، ھاۋارايى ۋە تەبىئىي ئاپەتلەرنىڭ تەسىرى (قىرغىز ھۇجۇمىدىن ئىلگىرىكى قاتتىق سوغۇق ۋە چارۋىلارنىڭ قىرىلىپ كېتىشى تارىخىي مەنبەلەردە بار)، ئۇيغۇرلارنىڭ تەبىئەت بىلەن بولغان زىچ مۇناسىۋىتىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.

تەتقىقات تېمىلىرى ۋە يۆنىلىشلىرى :

ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى تاشپۈتۈكلىرى ھەققىدىكى تەتقىقاتلار داۋاملىق چوڭقۇرلىشىۋاتقان بولسىمۇ، يەنىلا نۇرغۇن يېشىلمىگەن تۈگۈنلەر ۋە يېڭى تەتقىقاتقا موھتاج ساھەلەر مەۋجۇت. تۆۋەندە بىر قانچە مۇھىم تەتقىقات تېمىسى ئوتتۇرىغا قويۇلىدۇ:

1. يازما تىلى ۋە دىئالېكتولوگىيەسىنى چوڭقۇرلاشتۇرۇش:
   • تېما: ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى تاشپۈتۈكلىرىدىكى تىل ئالاھىدىلىكلىرى، بولۇپمۇ ئومۇمىي قەدىمكى تۈركچە قائىدىلىرىدىن چەتنىگەن يېزىلىشلارنى سىستېمىلىق تەھلىل قىلىش ۋە بۇلارنىڭ ئۇيغۇر دىئالېكتلىرىنىڭ ئىزناسى بولۇش-بولماسلىقىنى ئېنىقلاش.
   • تەھلىل: تاريات يازمىسىدىكى “بىلا” (بويلـا)، “بىلىگە” (بىلگە)، “چاد” (شاد)، “ئىلىگەرۈ” (ئىلگەرۈ)، “يىلىقا” (يىلقا) قاتارلىق نۇرغۇن ئۆزگىچە يېزىلىشلار، شىنە ئۇسۇدىكى “ئىر” (يىر)، “قاتى” (قاتىغ) قاتارلىق شەكىللەر پەقەت يەككە يازغۇچىنىڭ خاتالىقىمۇ ياكى مەلۇم بىر جۇغراپىيىلىك رايونغا ياكى قەبىلىگە خاس تەلەپپۇزنىڭ يېزىقتىكى ئىپادىسىمۇ؟ بۇنى ئېنىقلاش ئۈچۈن، ھەر بىر يازمىنىڭ تېپىلغان ئورنى، يېزىلغان دەۋرى، يازما ئىگىسىنىڭ كىملىكى (مەلۇم بولسا) قاتارلىق ئامىللار بىلەن تىل ئالاھىدىلىكلىرىنى باغلاپ تەتقىق قىلىش كېرەك. مەسىلەن، تاريات يازمىسىدا كۆپلەپ ئۇچرايدىغان بۇ “خاتالىقلار” نېمە ئۈچۈن شىنە ئۇسۇدا ئاز ئۇچرايدۇ؟ بۇ ئىككى يازمىنى يازغان بىتىگچىلەر ئوخشىمىغان دىئالېكت رايونىدىنمۇ؟ يەنە بىر تەرەپتىن، بۇ ئۆزگىچە شەكىللەرنى قەدىمكى ئۇيغۇر يېزىقىدىكى مەتىنلەر ۋە ھازىرقى زامان تۈركىي تىللىرى (بولۇپمۇ سىبىرىيە تىللىرى، سېرىق ئۇيغۇر تىلى) بىلەن سېلىشتۇرۇپ، ئۇلارنىڭ تارىخىي ئىزلىرىنى تېپىش مۇمكىنچىلىكىنى ئىزدىنىش كېرەك. بۇ خىل تەتقىقات، قەدىمكى تۈركچىنىڭ بىر پۈتۈن ئەمەس، بەلكى ئوخشىمىغان دىئالېكتلاردىن تەركىب تاپقانلىقىنى تېخىمۇ كۈچلۈك دەلىللەيدۇ.
     • مىسال: تاريات يازمىسىدىكى “يىلىقا” سۆزى 6 قېتىم رونىك ık/kı (𐰶) ھەرىپى بىلەن يېزىلغان، ئەمما 4 قېتىم “يىلقا” دەپ arka k (𐰴) ھەرىپى بىلەن يېزىلغان. بۇ بىرلا يازمىدىكى ئوخشىماسلىق يازغۇچىنىڭ دىئالېكتى بىلەن رەسمىي يېزىق قائىدىسى ئارىسىدىكى تەۋرىنىشنى كۆرسىتەمدۇ؟ ياكى بۇ ئوخشىمىغان قىسىملار ئوخشىمىغان ۋاقىتتا ياكى ئوخشىمىغان كىشىلەر تەرىپىدىن يېزىلغانمۇ؟
   • سوئال: يازمىلاردىكى قۇرال سىرتىدىكى يېزىلىشلار ئۇيغۇر دىئالېكتلىرىنىڭ ئىزناسىمۇ؟
   • پەرەزلىك جاۋاب: شۇنداق بولۇش ئېھتىماللىقى يۇقىرى. بولۇپمۇ تارىيات يازمىسىدىكى كۆپلەپ ئۇچرايدىغان ئۆزگىچە شەكىللەر، يازغۇچىنىڭ ئۆز شىۋىسىنى ياكى مەلۇم بىر رايوننىڭ تەلەپپۇزىنى ئەكس ئەتتۈرگەن بولۇشى مۇمكىن. بۇ دىئالېكتلار بەلكىم كېيىنكى قەدىمكى ئۇيغۇر تىلىنىڭ “n” ۋە “y” ئاغىزلىرىنىڭ شەكىللىنىشىگە ئاساس سالغان بولۇشى مۇمكىن. يازمىلارنىڭ جۇغراپىيىلىك تارقىلىشى بىلەن بۇ تىل ئالاھىدىلىكلىرىنى سېلىشتۇرۇش بۇنى قىسمەن ئىسپاتلىشى مۇمكىن.
2. سۇغدلارنىڭ ئۇيغۇر جەمئىيىتى ۋە مەدەنىيىتىگە كۆرسەتكەن تەسىرىنى يازمىلار ئارقىلىق ئېنىقلاش:
   • تېما: سومون-سەۋرەي، قارابالغاسۇن 1 قاتارلىق قوش/كۆپ تىللىق يازمىلار، شۇنداقلا باشقا يازمىلاردىكى سۇغدچىدىن كىرگەن سۆزلەر (مەسىلەن، “ئۇستاز”؟)، ئۇنۋانلار ۋە دىنىي ئۇقۇملار ئارقىلىق سۇغدلارنىڭ ئۇيغۇر سىياسىتى، ئىقتىسادى، دىنى ۋە كۈندىلىك تۇرمۇشىدىكى كونكرېت رولىنى ۋە تەسىر دائىرىسىنى بېكىتىش.
   • تەھلىل: سۇغدلارنىڭ ئۇيغۇرلار ئارىسىدا سودىگەر، دىن تارقاتقۇچى (بولۇپمۇ مانى دىنى) ۋە مەمۇرىي خادىم سۈپىتىدە مۇھىم رول ئوينىغانلىقى مەلۇم. ئەمما يازمىلار بۇ رولنى قانچىلىك دەرىجىدە ۋە قايسى ساھەلەردە ئىپادىلەيدۇ؟ سومون-سەۋرەيدىكى سۇغدىچە مەتىن بىلەن تۈركچە مەتىننىڭ مۇناسىۋىتى نېمە؟ ئۇلار بىر-بىرىنى تولۇقلامدۇ ياكى پەرقلىق مەزمۇنلارنى بايان قىلامدۇ؟ قارابالغاسۇن 1 دىكى سۇغدىچە مەتىننىڭ مەزمۇنى (مانى دىنى تارىخى) تۈركچە ۋە خىتايچە بۆلەكلەر بىلەن قانداق مۇناسىۋەتتە؟ تۇن باغا تارقاننىڭ 779-يىلى مانى دىنىغا قارشى ھەرىكەت قىلىپ، سۇغدلارنىمۇ ئۆلتۈرگەنلىكى (تارىخىي مەنبەلەردە) يازمىلاردا ئەكس ئېتەمدۇ؟ يازمىلاردىكى “بىلگە سەنگۈن” (قارابالغاسۇن 1، تاريات) قاتارلىق خىتايچىدىن كىرگەن ئۇنۋانلارنىڭ يېنىدا، سۇغدچىدىن كىرگەن مەمۇرىي ياكى دىنىي ئاتالغۇلار بارمۇ؟ بۇلارنى تەپسىلىي تەكشۈرۈش، ئۇيغۇر-سۇغد مۇناسىۋىتىنىڭ مۇرەككەپلىكىنى ئېچىپ بېرىدۇ.
     • مىسال: سومون-سەۋرەي يازمىسىدىكى سۇغدىچە ۋە تۈركچە مەتىنلەرنىڭ بىر تاشقا يېزىلىشى، ئىككى تىللىق بىر مۇھىتنى ياكى ھېچ بولمىغاندا ئىككى تىللىق بىر ھۆججەتنىڭ زۆرۈرىيىتىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ، بەلكىم سۇغدلارنىڭ ئۇيغۇر ئوردىسىدىكى سىياسىي ياكى ئىقتىسادىي تەسىرىنىڭ ئىپادىسى بولۇشى مۇمكىن.
   • سوئال: يازمىلار سۇغدلارنىڭ كونكرېت رولى ۋە تەسىر دائىرىسىنى قانداق ئەكس ئەتتۈرىدۇ؟
   • پەرەزلىك جاۋاب: يازمىلار (بولۇپمۇ قارابالغاسۇن 1، سومون-سەۋرەي) سۇغدلارنىڭ دىنىي (مانى) ۋە يېزىق-مەدەنىيەت ساھەسىدىكى كۈچلۈك تەسىرىنى ئىسپاتلايدۇ. سۇغدىچە مەتىنلەرنىڭ تۈركچە بىلەن بىللە بولۇشى، ئۇلارنىڭ ئوردىدا مەسلىھەتچى ياكى كاتىپ رولىنى ئوينىغانلىقىنى كۆرسىتىشى مۇمكىن. ئەمما يازمىلاردا سۇغدلارنىڭ بىۋاسىتە سىياسىي ھوقۇق تۇتقانلىقىغا دائىر كۈچلۈك دەلىللەر كەمچىل بولۇپ، ئۇلارنىڭ تەسىرى بەلكىم تېخىمۇ كۆپ سودا ۋە مەدەنىيەت ساھەسىدە بولغان.
3. يازما ئىگىلىرىنىڭ ئىجتىمائىي ئارقا كۆرۈنۈشى ۋە يازمىلارنىڭ مەقسىتىنى سېلىشتۇرۇش:
   • تېما: قاغانلار تەرىپىدىن تىكلەنگەن چوڭ يازمىلار (تاريات، شىنە ئۇسۇ) بىلەن، بەگلەر ياكى تۆۋەنرەك دەرىجىلىك كىشىلەر تەرىپىدىن يېزىلغان كىچىك يازمىلار (سۇجى، ئار خانىن، ھويتو تامىر) نىڭ مەزمۇنى، ئۇسلۇبى، تىل ئالاھىدىلىكلىرى ۋە مەقسەتلىرىنى سېلىشتۇرۇپ، ئوخشىمىغان ئىجتىمائىي تەبىقىلەرنىڭ دۇنيا قارىشى، قىممەت ئۆلچىمى ۋە يازما قالدۇرۇش سەۋەبلىرىنى ئېنىقلاش.
   • تەھلىل: قاغان يازمىلىرى ئاساسلىقى دۆلەتنىڭ سىياسىي ۋە ھەربىي تارىخىنى خاتىرىلەش، قاغاننىڭ ھاكىمىيىتىنى قانۇنلاشتۇرۇش ۋە كەلگۈسى ئەۋلادلارغا نەسىھەت قىلىش مەقسىتىدە يېزىلغان. ئۇسلۇبى رەسمىي ۋە تەنتەنىلىك. كىچىك يازمىلاردا بولسا، شەخسىي ھايات، ئائىلە، بايلىق، ئۇنۋان، ئۆلۈم ۋە بەزىدە دىنىي ئېتىقادلار تېخىمۇ گەۋدىلىك ئىپادىلىنىدۇ. ئۇسلۇبى بەزىدە تېخىمۇ سەمىمىي ۋە شەخسىي. مەسىلەن، سۇجى يازمىسىدىكى بويلـا قۇتلۇغ يارغاننىڭ ئۆز ھاياتىنى بايان قىلىشى ۋە ئەۋلادلىرىغا قالدۇرغان ۋەسىيىتى، قاغان يازمىلىرىدىكى سىياسىي نۇتۇقلاردىن پەرقلىنىدۇ. ھويتو تامىردىكى قىسقا خاتىرىلەر (بەشبالىققا سەپەر، ئۇنۋانلار) تېخىمۇ كۈندىلىك ۋە شەخسىي خاراكتېرگە ئىگە. بۇ يازمىلارنى سېلىشتۇرۇش ئارقىلىق، ئۇيغۇر جەمئىيىتىدىكى ئوخشىمىغان تەبىقىلەرنىڭ قىممەت قارىشى ۋە يېزىق مەدەنىيىتىنى ئىشلىتىش شەكلى ھەققىدە خۇلاسە چىقىرىشقا بولىدۇ. يەنە بىر مۇھىم نۇقتا، كىچىك يازمىلاردىكى تىلنىڭ رەسمىي قاغان يازمىلىرىنىڭ تىلىغا قارىغاندا ئاغىز تىلىغا ياكى يەرلىك دىئالېكتلارغا تېخىمۇ يېقىن بولۇش ئېھتىماللىقىنى تەكشۈرۈش كېرەك.
     • مىسال: سۇجى يازمىسىدا، يازما ئىگىسى ئۆزىنىڭ قىرغىز ئىكەنلىكىنى ئېيتىپ، ئۇيغۇر خانىغا ئەلچىلىككە كەلگەنلىكىنى بىلدۈرىدۇ. بۇ، ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ قىرغىزلار بىلەن بولغان مۇناسىۋىتىنى كۆرسىتىپلا قالماي، بىر قىرغىزنىڭ ئۇيغۇر زېمىنىدا تاشپۈتۈك قالدۇرالىغانلىقىنى، شۇنداقلا ئۇنىڭ ئۆز بايلىقى ۋە ئائىلىسىنى تەسۋىرلىشىدىن ئىجتىمائىي ئورنىنىڭ يۇقىرىلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بۇ، قاغانلارنىڭ يازمىلىرىدىكى دۆلەت مەركەزلىك بايانلاردىن پەرقلىنىدۇ.
   • سوئال: ئوخشىمىغان تەبىقە كىشىلىرىنىڭ يازمىلىرىدا قانداق پەرقلەر بار؟
   • پەرەزلىك جاۋاب: پەرقلەر روشەن. قاغان يازمىلىرى سىياسىي لېگىتىملىق، تارىخىي بايان ۋە ئەۋلادلارغا نەسىھەت قىلىشنى مەقسەت قىلسا، كىچىك يازمىلار شەخسىي شان-شەرەپ، بايلىق، ئائىلە ئەھۋالى، دىنىي ساداقەتمەنلىك ۋە ئۆلۈمنى خاتىرىلەشكە مەركەزلەشكەن. تىل جەھەتتە، كىچىك يازمىلار بەلكىم ئاددىيراق، سەمىمىيرەك ۋە ئاغىز تىلىغا يېقىنراق بولۇشى مۇمكىن. بۇ، ئوخشىمىغان تەبىقىلەرنىڭ ئوخشىمىغان قىممەت قاراشلىرى ۋە يېزىقنى ئىشلىتىش مەقسەتلىرىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ.
4. ئۇيغۇر تاشپۈتۈكلىرى بىلەن يېنىسەي يازمىلىرىنى سىستېمىلىق سېلىشتۇرۇش:
   • تېما: گەرچە بەزى يازمىلار (مەسىلەن، سۇجى) نىڭ يېنىسەيگە تەۋەلىكى ھەققىدە مۇنازىرىلەر بولسىمۇ، ئومۇمەن ئۆتۈكەن ئۇيغۇر خانلىقى يازمىلىرى بىلەن يېنىسەي قىرغىزلىرىغا ئائىت دەپ قارالغان يازمىلار ئارىسىدىكى تىل، يېزىق، مەزمۇن، ئۇسلۇب ۋە دىنىي ئېتىقاد جەھەتتىكى ئوخشاشلىق ۋە پەرقلەرنى سىستېمىلىق تەتقىق قىلىش.
   • تەھلىل: يېنىسەي يازمىلىرى ئاساسلىقى قەبرە تاشلىرى بولۇپ، مەزمۇنى قىسقا ۋە شەخسىي خاتىرە خاراكتېرىگە ئىگە. ئۇيغۇر يازمىلىرى ئىچىدە بۇنىڭغا ئوخشايدىغانلىرى بولسىمۇ (سۇجى، قارابالغاسۇن 2)، چوڭ ھەجىملىك تارىخىي ۋە سىياسىي مەزمۇندىكى يازمىلارمۇ (تاريات، شىنە ئۇسۇ، قارابالغاسۇن 1) بار. ئىككى گۇرۇپپا يازمىلارنىڭ تىلىدا ئومۇمىي جەھەتتىن ئوخشاشلىق بولسىمۇ، بەزى فونېتىكىلىق، مورفولوگىيىلىك ۋە لېكسىكىلىق پەرقلەر بارمۇ؟ مەسىلەن، يېنىسەي يازمىلىرىدا كۆپ ئۇچرايدىغان بەزى سۆزلەر ياكى گرامماتىكىلىق شەكىللەر ئۇيغۇر يازمىلىرىدا ئۇچرامدۇ ياكى ئەكسىچە؟ يېزىق جەھەتتىن ھەرپ شەكلى ۋە ئىشلىتىلىشىدە قانداق ئالاھىدىلىكلەر بار؟ دىنىي ئېتىقاد جەھەتتە، يېنىسەي يازمىلىرىدا كۆپىنچە قەدىمكى تەڭرىچىلىك ئېتىقادى ئەكس ئەتسە، ئۇيغۇر يازمىلىرىدا مانى ۋە بۇددا دىنىنىڭ تەسىرى كۆرۈلىدۇ. بۇ سېلىشتۇرما تەتقىقات، ئىككى رايوندىكى تۈركىي خەلقلەرنىڭ مەدەنىيەت ئالماشتۇرۇشى ۋە ئۆز-ئارا تەسىرىنى چۈشىنىشكە ياردەم بېرىدۇ. سۇجى يازمىسىنىڭ ئەھۋالى بۇ نۇقتىدىن ئالاھىدە مۇھىم، چۈنكى ئۇ ھەم قىرغىزلارغا، ھەم ئۇيغۇرلارغا چېتىلىدۇ.
     • مىسال: ئۇيغۇر يازمىلىرىدا تىلغا ئېلىنغان “ياغلاقار” خان جەمەتى ياكى “توققۇز ئوغۇز” ئۇقۇمى يېنىسەي يازمىلىرىدا ئۇچرامدۇ؟ يېنىسەي يازمىلىرىدىكى جەمئىيەت تەسۋىرى (ئەل، بەگ، خەلق، قەبىلە ناملىرى) ئۇيغۇر يازمىلىرىدىكى بىلەن قانچىلىك ئوخشىشىدۇ ياكى پەرقلىنىدۇ?
   • سوئال: ئىككى گۇرۇپپا يازمىلار ئارىسىدا قانداق ئاساسلىق ئوخشاشلىق ۋە پەرقلەر بار؟
   • پەرەزلىك جاۋاب: ئوخشاشلىق: ھەر ئىككىلىسى رونىك يېزىقىنى ئىشلەتكەن ۋە ئاساسەن قەدىمكى تۈركچىنىڭ ئورتاق گرامماتىكىلىق قۇرۇلمىسىغا ئىگە. پەرقلەر: يېنىسەي يازمىلىرى قىسقا، قەبرە تېشى مەركەزلىك، دىنىي جەھەتتىن كۆپىنچە تەڭرىچى/شامانىستىك بولسا، ئۇيغۇر يازمىلىرى ھەم قىسقا ھەم ئۇزۇن، ھەم شەخسىي ھەم دۆلەت خاراكتېرلىك، دىنىي جەھەتتىن كۆپ خىل (مانى، بۇددا تەسىرى كۈچلۈك). تىل جەھەتتە، يېنىسەي يازمىلىرىدا بەزى ئارخائىك ياكى يەرلىك دىئالېكتىكىلىق ئالاھىدىلىكلەر بولۇشى مۇمكىن. ئۇيغۇر يازمىلىرىدا سۇغد ۋە خىتاي تىلىنىڭ تەسىرى تېخىمۇ روشەن.
5. تېپىلىش ئېھتىماللىقى بولغان يېڭى يازمىلارنى ئىزدەش ۋە بۇزۇلغان يازمىلارنى قايتا ئوقۇش تېخنىكىلىرىنى قوللىنىش:
   • تېما: قارابالغاسۇن، ئوردۇبالىق قاتارلىق ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ مۇھىم مەركەزلىرىدە يېڭى تاشپۈتۈكلەرنىڭ تېپىلىش ئېھتىماللىقىنى كۆزدە تۇتۇپ، سىستېمىلىق ئارخېئولوگىيىلىك قېزىش ۋە يۈزەكى تەكشۈرۈشلەرنى داۋاملاشتۇرۇش. شۇنداقلا، سومون-سەۋرەي، قارابالغاسۇن 1 قاتارلىق قاتتىق بۇزۇلغان يازمىلارنى زامانىۋى تېخنىكىلار (مەسىلەن، يۇقىرى ئېنىقلىقتىكى سىكاننېرلاش، رەقەملىك سۈرەت بىر تەرەپ قىلىش) ئارقىلىق قايتا ئوقۇش ۋە يېڭى مەلۇماتلارغا ئېرىشىش ئىمكانىيىتىنى ئىزدىنىش.
   • تەھلىل: تۈركچە مەنبەلەردە تىلغا ئېلىنغان قارابالغاسۇن 3-يازما قاتارلىق، ھەققىدە ئېنىق مەلۇمات بولمىغان ياكى يوقاپ كەتكەن يازما پارچىلىرىنى قايتا ئىزدەش مۇھىم. Tsend Battulga نىڭ ماقالىسىدە ئېيتىلغاندەك، ئۇيغۇر يېزىقىدىكى يازمىلارغا بولغان تەتقىقاتنىڭ يېتەرلىك بولماسلىقى، بۇ ساھەدە يەنىلا نۇرغۇن يوشۇرۇن پۇرسەتلەرنىڭ بارلىقىنى كۆرسىتىدۇ. بولۇپمۇ سىيا بىلەن يېزىلغان يازمىلار ۋاقىتنىڭ ئۆتۈشى بىلەن ئۆچۈپ كېتىۋاتقانلىقتىن، ئۇلارنى تېزدىن خاتىرىلەش ۋە تەتقىق قىلىش زۆرۈر. بۇزۇلغان يازمىلارغا نىسبەتەن، ئىلگىرىكى ئالىملارنىڭ ئوقۇشلىرى چەكلىك بولغان بولۇشى مۇمكىن. يېڭى تېخنىكىلار ئارقىلىق، ئىلگىرى ئوقۇلمىغان ھەرپلەرنى ياكى سۆزلەرنى ئېنىقلاش ئىمكانىيىتى تۇغۇلۇشى مۇمكىن.
     • مىسال: سومون-سەۋرەي يازمىسىنىڭ تۈركچە قىسمىدا “پەقەت بىر قانچە سۆزنىلا ئوقۇغىلى بولىدۇ” دېيىلگەن. زامانىۋى تەسۋىر تېخنىكىلىرى ئارقىلىق بۇ “بىر قانچە سۆز” دىن كۆپرەك مەلۇمات ئېلىش مۇمكىنمۇ؟ بۇ، يازمىنىڭ مەزمۇنىنى (مەسىلەن، 762-يىلقى خىتاي يۈرۈشى ھەققىدە) ئېنىقلاشتا ھەل قىلغۇچ رول ئوينىشى مۇمكىن.
   • سوئال: يېڭى يازما تېپىش ياكى بۇزۇلغانلىرىدىن يېڭى مەلۇمات ئېلىش مۇمكىنمۇ؟
   • پەرەزلىك جاۋاب: مۇمكىن. بولۇپمۇ قارابالغاسۇن قاتارلىق مەركەزلەردە تېخى تېپىلمىغان يازمىلار بولۇشى مۇمكىن. زامانىۋى تەسۋىر ۋە كومپيۇتېر تېخنىكىلىرى ئارقىلىق، سومون-سەۋرەي، قارابالغاسۇن 1 قاتارلىق ئوقۇش قىيىن بولغان يازمىلاردىن يېڭى ھەرپ ياكى سۆزلەرنى ئايرىش، ھەتتا قىسمەن مەزمۇننى ئەسلىگە كەلتۈرۈش ئېھتىماللىقى بار. بۇ، تارىخىي ۋەقەلەر ياكى تىل ئالاھىدىلىكلىرى ھەققىدىكى بىلىملىرىمىزنى يېڭىلىشى مۇمكىن.

خۇلاسە

ئۇيغۇر خانلىقى دەۋرى تاشپۈتۈكلىرى، 8-9-ئەسىرلەردىكى ئوتتۇرا ئاسىيا ۋە تۈرك دۇنياسىنىڭ كۆپ قىرلىق مەنزىرىسىنى كۆرسىتىپ بېرىدىغان قىممەتلىك تارىخىي ھۆججەتلەردۇر. بۇ «مەڭگۈ تاشلار» پەقەت قۇرۇق تاش پارچىلىرى بولماستىن، بەلكى ئۇيغۇر قاغانلىرىنىڭ ھەيۋىسىنى، بەگلىرىنىڭ شان-شەرىپىنى، ئەلچىلىرىنىڭ ۋەزىپىسىنى ۋە ھەتتا ئاددىي كىشىلەرنىڭمۇ ئارزۇ-ئارمانلىرىنى ئۆزىگە پۈتۈپ، ئەسىرلەردىن بېرى بىزگە سۇنۇپ كەلگەن جانلىق گۇۋاھچىلاردۇر. ئۇلار قەدىمكى تۈرك رونىك يېزىقىنىڭ ئۇيغۇرلار تەرىپىدىن ماھىرلىق بىلەن قوللىنىلغانلىقىنى ئىسپاتلاپلا قالماي، بەلكى ئۇيغۇر يېزىقىنىڭ شەكىللىنىشى ۋە باشقا يېزىقلار (سۇغد، خىتاي) بىلەن بىرگە مەۋجۇت بولۇپ تۇرغانلىقىدەك ئۆزگىچە يېزىق مەدەنىيىتىنىمۇ نامايان قىلىدۇ.

بۇ يازمىلارنىڭ مەزمۇنى ئىنتايىن مول ۋە كۆپ قاتلاملىقتۇر. بىر تەرەپتىن، ئۇلار ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ سىياسىي ۋە ھەربىي تارىخىنى – قۇرۇلۇش جەريانى، قاغانلارنىڭ نەسەبى، قوشنا قەبىلە ۋە دۆلەتلەر بىلەن بولغان ئۇرۇش ۋە ئىتتىپاقلىق مۇناسىۋەتلىرى، دۆلەتنىڭ ئىدارىي قۇرۇلمىسى ۋە چېگرالىرىنى – بىرىنچى قول مەنبەلەر ئارقىلىق يورۇتۇپ بېرىدۇ. تاريات، شىنە ئۇسۇ، تەس قاتارلىق چوڭ يازمىلار بۇ جەھەتتە ئالاھىدە ئەھمىيەتكە ئىگە. يەنە بىر تەرەپتىن، سۇجى، قارابالغاسۇن 2، ئار خانىن، ھويتو تامىر قاتارلىق يازمىلار يەككە شەخسلەرنىڭ ھاياتىغا نەزەر سېلىپ، ئۇلارنىڭ ئىجتىمائىي ئورنى، بايلىقى، ئائىلە ئەھۋالى، ئەخلاقىي قاراشلىرى ۋە ھايات-مامات ھەققىدىكى ئويلىرىنى ئاڭلىتىدۇ. بۇلار بىزگە ئۇيغۇر جەمئىيىتىنىڭ جانلىق ۋە كۆپ قىرلىق ئىكەنلىكىنى ھېس قىلدۇرىدۇ.

يازما تىلى ئۆز دەۋرىنىڭ ئەدەبىي تىلى بولۇش سۈپىتى بىلەن بىرگە، بەزىدە قۇرال سىرتىدىكى يېزىلىشلار ئارقىلىق ئۇيغۇر دىئالېكتلىرىنىڭ ئىزلىرىنىمۇ ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. بۇ، قەدىمكى تۈركچىنىڭ تىل خەرىتىسىنى تېخىمۇ تەپسىلىي سىزىش ئۈچۈن مۇھىم يىپ ئۇچى بىلەن تەمىنلەيدۇ. دۆلەتچىلىك ئىدىيىسى جەھەتتە، تەڭرىنىڭ ئىرادىسىگە بولغان ئېتىقاد، ئېل ۋە تۆرە ئۇقۇملىرىنىڭ مۇھىملىقى، ئۆتۈكەننىڭ مۇقەددەسلىكى قاتارلىق ئەنئەنىۋى تۈرك دۆلەتچىلىك قاراشلىرىنىڭ داۋاملاشقانلىقىنى كۆرىمىز. شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا، مانى دىنىنىڭ قوبۇل قىلىنىشى ۋە باشقا دىنلارنىڭ تەسىرى، ئۇيغۇرلارنىڭ مەدەنىيەت جەھەتتىكى ئوچۇقلىقى ۋە يېڭىلىققا ئىنتىلىشىنى كۆرسىتىدۇ.

زامانداش مەدەنىيەتلەر، بولۇپمۇ قۇدرەتلىك تاڭ سۇلالىسى بىلەن سېلىشتۇرغاندا، ئۇيغۇرلارنىڭ ئۆزگىچە يېزىق تەرەققىياتى، دىنىي كەڭ قورساقلىقى، شەھەرلىشىشكە يۈزلىنىشى ۋە ئۆز تارىخىنى يېزىش ئەنئەنىسى قاتارلىق جەھەتلەردە ئۆزىگە خاس ئىلغارلىقلارغا ئىگە ئىكەنلىكىنى كۆرىمىز. ئۇلارنىڭ خىتاي بىلەن بولغان مۇناسىۋىتى پەقەت باج تاپشۇرۇشلا ئەمەس، بەلكى بەزىدە ھەربىي ئىتتىپاقداشلىق ۋە ئۆز-ئارا تەسىر كۆرسىتىش شەكلىدە بولغانلىقى، ئۇلارنىڭ ئۆز دەۋرىدىكى مۇھىم سىياسىي ئاكتور ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلايدۇ.

گەرچە بۇ يازمىلار ھەققىدە كۆپلىگەن تەتقىقاتلار ئېلىپ بېرىلغان بولسىمۇ، يەنىلا جاۋاب كۈتۈۋاتقان سوئاللار ۋە يېڭى تەتقىقاتقا موھتاج نۇقتىلار مەۋجۇت. يازما تىلىدىكى دىئالېكتىكىلىق ئامىللار، سۇغدلارنىڭ كونكرېت تەسىرى، ئوخشىمىغان ئىجتىمائىي تەبىقىلەرنىڭ يازمىلاردا ئەكس ئېتىشى، يېنىسەي يازمىلىرى بىلەن بولغان سىستېمىلىق سېلىشتۇرما ۋە يېڭى تېخنىكىلار ئارقىلىق بۇزۇلغان يازمىلارنى قايتا ئوقۇش قاتارلىقلار كەلگۈسىدىكى تەتقىقاتنىڭ مۇھىم يۆنىلىشلىرى بولۇشى كېرەك. بۇ يازمىلارنى داۋاملىق تەتقىق قىلىش، پەقەت ئۇيغۇرلارنىڭلا ئەمەس، پۈتكۈل تۈركىي خەلقلەر ۋە ئوتتۇرا ئاسىيا تارىخىنى تېخىمۇ چوڭقۇر چۈشىنىشكە ياردەم بېرىدۇ. ئۇلار بىزگە ئەجدادلىرىمىزنىڭ ئىزلىرىنى سۆزلەپ بېرىپلا قالماي، بۈگۈنكى كۈندە ئۆزىمىزنى ۋە دۇنيانى چۈشىنىشىمىز ئۈچۈنمۇ ئىلھام ۋە ساۋاق بېرىدۇ.

ئاتالغۇلار ۋە ئىسىملار ئىزاھاتى

يەر ناملىرى

• :
  • سومون-سەۋرەي (Somon-Sevrey): ھازىرقى موڭغۇلىيەنىڭ جەنۇبىدىكى ئۆمنۆگوۋى ئايماق (Ömnögovi Aymag)، سەۋرەي سوم (Sevrey Sum) رايونى.
  • ئار-ئاشاتۇ تېغى (Ar-Aşatu dağı)، دولون-ھۇدۇك (Dolon-Huduk)، سۇدجىن-داۋا (Sudcin-Dava): ھازىرقى موڭغۇلىيەنىڭ شىمالىدىكى بىر رايون (كونكرېت ئورنى ئېنىق ئەمەس، بەلكىم بۇلغان ياكى ئارخاڭاي ئايماقلىرىغا يېقىن).
  • قارابالغاسۇن (Karabalgasun / Har Balgas / Ordu-Balık): ھازىرقى موڭغۇلىيەنىڭ ئارخاڭاي ئايماق (Arkhangay Aimag)، خوتونت سوم (Hotont Sum) غا يېقىن، ئورخۇن دەرياسى ۋادىسى. ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ پايتەختى.
  • جارانتاي دەرياسى (Jarantai Irmağı)، سېرەنتەي دەرياسى (Serentey Irmağı): قارابالغاسۇن ئەتراپىدىكى كىچىك دەريالار (موڭغۇلىيە).
  • ئارخانان تېغى (Arhanan Dağı): ھازىرقى موڭغۇلىيە بۇلغان ئايماق، ھىشىگ-ئۆندۆر سوم (Hişig-öndör Sum) ئەتراپى.
  • گۈربەلجىن / گۇرۋالجىن-ئۇل (Gürbelcin / Gurvaljin-uul): ھازىرقى موڭغۇلىيە بۇلغان ئايماق، گۇرۋانبۇلاغ سوم (Gurvanbulag Sum) ئەتراپىدىكى تاغلىق رايون.
  • ھويتو تامىر / تايھار-چۇلۇ (Hoyto Tamır / Tayhar-Çuluu): ھازىرقى موڭغۇلىيە ئارخاڭاي ئايماق، ئىختامىر سوم (İkhtamır Sum).
  • بەشبالىق (Beş Balık): ھازىرقى شەرقىي تۈركىستان رايونى، جىمىسار ناھىيىسىگە يېقىن. ئۇيغۇرلارنىڭ مۇھىم شەھەرلىرىدىن بىرى، كېيىن قاراھوجا ئۇيغۇر ئىددىقۇتلۇقىنىڭ پايتەختلىرىدىن بولغان.
  • تونىـن تاش (Tonyın Taş): ئېھتىمال ھويتو تامىر بىلەن ئوخشاش ياكى يېقىن بىر جاي (موڭغۇلىيە).
  • ئۆتۈكەن (Ötüken): قەدىمكى تۈركلەرنىڭ مۇقەددەس مەركىزى، ھازىرقى موڭغۇلىيەدىكى خانگاي تاغ تىزمىلىرىنىڭ بىر قىسمى دەپ قارىلىدۇ.
  • شىئەن (Xi’an / Chang’an): ھازىرقى خىتاي شەنشى ئۆلكىسىنىڭ مەركىزى، تارىختا نۇرغۇن سۇلالىلەرنىڭ پايتەختى بولغان، تاڭ سۇلالىسىنىڭ پايتەختى.
  • جاڭ دۇ يۈەن (Zhang Du Yuan): شىئەن شەھىرى ئەتراپىدىكى بىر رايون.
  • دولوگويدوي (Doloogoidoi): ھازىرقى موڭغۇلىيە ئۇۋس ئايماق (Uvs Aymag)، تۈرگەن سوم (Türgen Sum)، خار-ئۇس رايونى.
  • بىچىگت خاڭاي (Biçigt Hangai): ھازىرقى موڭغۇلىيە ئارخاڭاي ئايماق، ئۆندۆر ئۇلان سوم (Öndör Ulaan Sum).
  • ئىخ بىچىگت (İh Biçigt): ھازىرقى موڭغۇلىيە دۇندگوۋى ئايماق (Dundgovi Aymag)، گوۋى-ئۇگتال سوم (Govi-Ugtaal Sum)، ئارگا تاغ تىزمىسى.
  • ئۇلىئاستاين دېنج (Uliastain Denj): ھازىرقى موڭغۇلىيە ئۆۋۆر-خانگاي ئايماق (Övör-Hangai Aymag)، باتتسېنگېل سوم (Battsengel Sum)، ئورخۇن دەرياسى بويى.

مىللەت / قەبىلە ناملىرى

• :
  • ئۇيغۇرلار (Uygurlar / Toquz Oγuz): 8-9-ئەسىرلەردە ئۆتۈكەن مەركەزلىك خانلىق قۇرغان تۈركىي خەلق. ھازىرقى زامان ئۇيغۇرلىرىنىڭ تارىخىي ئاتىلىرىنىڭ بىر قىسمى. ئاساسلىقى ھازىرقى شەرقىي تۈركىستان ۋە ئوتتۇرا ئاسىيادا ياشايدۇ.
  • سۇغدلار (Soğdlar): قەدىمكى ئىران تىللىق خەلق، ئوتتۇرا ئاسىيادا، بولۇپمۇ ھازىرقى ئۆزبېكىستان ۋە تاجىكىستان زېمىنىدا ياشىغان. سودا ۋە مەدەنىيەت ئالماشتۇرۇشتا مۇھىم رول ئوينىغان.
  • قىرغىزلار (Kırgızlar): يېنىسەي دەرياسى ۋادىسىدا ياشىغان قەدىمكى تۈركىي خەلق. 840-يىلى ئۇيغۇر خانلىقىنى يىمىرىپ، ئۆتۈكەندە قىسقا مۇددەت ھۆكۈمرانلىق قىلغان. ھازىرقى قىرغىزىستان جۇمھۇرىيىتىدىكى قىرغىزلارنىڭ ئەجدادلىرى.
  • تاتارلار (Tatarlar): قەدىمكى دەۋردە موڭغۇل ئېگىزلىكىنىڭ شەرقىدە ياشىغان كۈچلۈك قەبىلە ئىتتىپاقى. “ئوتتۇز تاتار”، “توققۇز تاتار” دەپمۇ ئاتالغان. كېيىنكى دەۋرلەردىكى تاتارلار بىلەن بىۋاسىتە باغلىنىشى مۇرەككەپ.
  • قارلۇقلار (Karluklar): ئالتاي تاغلىرىنىڭ غەربىدە ياشىغان تۈركىي قەبىلە. ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ قۇرۇلۇشىدا رول ئوينىغان، كېيىن ئۇيغۇرلار بىلەن رىقابەتلەشكەن. قاراخانىيلار دۆلىتىنىڭ قۇرۇلۇشىدا مۇھىم رول ئوينىغان.
  • باسملار (Basmıllar): كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ ئاخىرقى مەزگىللىرىدە ۋە ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ دەسلەپكى مەزگىللىرىدە ئاكتىپ بولغان تۈركىي قەبىلە. ئۇيغۇرلار ۋە قارلۇقلار بىلەن بىرلىشىپ كۆكتۈرك خانلىقىنى ئاغدۇرغان.
  • تۈرگەشلەر (Türgeşler): غەربىي كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ بىر قىسمى بولۇپ، كېيىن مۇستەقىل خانلىق قۇرغان. ھازىرقى قازاقىستان ۋە قىرغىزىستان زېمىنىدا ھۆكۈم سۈرگەن.
  • چىكلەر (Çikler): يېنىسەي رايونىدا ياشىغان قەبىلە، بەزىدە قىرغىزلار بىلەن بىللە تىلغا ئېلىنىدۇ.
  • ياغلاقار (Yaglakar): ئۇيغۇر خانلىقىنى قۇرغان ۋە دەسلەپكى مەزگىلدە باشقۇرغان خان جەمەتى، توققۇز ئوغۇز قەبىلىلىرىنىڭ بىرى.
  • تۆلىس (Tölis)، تاردۇش (Tarduş): كۆكتۈرك ۋە ئۇيغۇر خانلىقلىرىدىكى ئىككى چوڭ قەبىلە بىرلەشمىسى ياكى مەمۇرىي بۆلۈنۈش. تۆلىس ئادەتتە شەرقىي، تاردۇش غەربىي قىسىمنى بىلدۈرگەن.

خانىدانلىقلار

• :
  • ئۇيغۇر خانلىقى (Uygur Kağanlığı، 744-847): كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ ئورنىغا قۇرۇلغان تۈركىي دۆلەت. ئاساسچىسى قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغان (ياغلاقار جەمەتىدىن). مانى دىنىنى دۆلەت دىنى قىلغان. مەدەنىيەت جەھەتتىن گۈللەنگەن. 840-يىلى قىرغىزلار تەرىپىدىن يىمىرىلگەن.
  • ياغلاقار خانەدانلىقى (Yaglakar Hanedanlığı): ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ قۇرغۇچى ۋە دەسلەپكى ھۆكۈمران جەمەتى (تەخمىنەن 744-795).
  • تاڭ سۇلالىسى (Tang Hanedanlığı، 618-907): خىتاي تارىخىدىكى ئەڭ كۈچلۈك ۋە مەدەنىيىتى گۈللەنگەن سۇلالىلەرنىڭ بىرى. ئۇيغۇر خانلىقى بىلەن زامانداش بولۇپ، ئۇلار بىلەن قويۇق سىياسىي، ھەربىي ۋە ئىقتىسادىي مۇناسىۋەتتە بولغان.
  • كۆكتۈرك خانلىقى (Göktürk Kağanlığı، 552-744): ئۇيغۇر خانلىقىدىن ئىلگىرى ئوتتۇرا ئاسىيادا ھۆكۈم سۈرگەن كۈچلۈك تۈرك ئىمپېرىيىسى. ئۇيغۇر يازمىلىرىدا ئۇلارنىڭ تارىخى ۋە مىراسى تىلغا ئېلىنىدۇ.

پادىشاھلار ۋە تارىخىي شەخسلەر

• :
  • بۆگۈ قاغان (Bögü Kağan، ھۆكۈمرانلىقى تەخمىنەن 759-779): ئۇيغۇر قاغانى، بايانچۇر قاغاننىڭ ئوغلى. مانى دىنىنى قوبۇل قىلغان ۋە دۆلەت دىنى قىلغان. تاڭ سۇلالىسىغا ھەربىي ياردەم بەرگەن. تاغىسى تۇن باغا تارقان تەرىپىدىن ئۆلتۈرۈلگەن.
  • بويلـا قۇتلۇغ يارغان (Boyla Kutlug Yargan، تەخمىنەن 8-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرى): سۇجى يازمىسىنىڭ ئىگىسى. قىرغىز ئەسىللىق، ئەمما ئۇيغۇر خانىغا ئەلچىلىككە بارغان ياكى خىزمەت قىلغان يۇقىرى دەرىجىلىك ئەمەلدار ياكى قوماندان.
  • قۇتلۇغ باغا تارقان ئۆگە (Kutlug Baga Tarkan Öge): سۇجى يازمىسىدا بويلـا قۇتلۇغ يارغاننىڭ باشلىقى دەپ تىلغا ئېلىنغان شەخس.
  • كۇل ئاچۇق (Kul Açuk): ئار خانىن يازمىسىنى يازغان كىشى.
  • بىلگە قاغان (Bilge Kağan، ھ. 716-734): كۆكتۈرك خانلىقىنىڭ مەشھۇر قاغانى. قارى چور تېگىن يازمىسىدا ئۇنىڭ ئىنىسى دەپ تىلغا ئېلىنغان بۆگۈ قاغاننىڭ (ئەمەلىيەتتە ئۇنىڭ ئاتىسى بايانچۇرنىڭ) بىلگە قاغان بىلەن بىۋاسىتە قان باغلىنىشى بولماستىن، بەلكى ئۇيغۇر خان جەمەتىنىڭ ئۆزىنى كۆكتۈرك خانلىقى بىلەن باغلاشقا ئۇرۇنۇشى بولۇشى مۇمكىن. گۈربەلجىن يازمىسىدىكى “تەڭرى” نىڭ بىلگە قاغاننىڭ ئوغلى بىلەن ئوخشاش ئىسىمدا بولۇشىمۇ قىزىقارلىق.
  • بارس ئاپا چور (Bars Apa Çor): ھويتو تامىر 5-يازما يازغۇچىسى، 22 يېشىدا يازغان.
  • ئالپ قۇتلۇغ بىلگە قاغان (Alp Kutlug Bilge Kağan): ھويتو تامىر 6-يازمىدا تىلغا ئېلىنغان قاغان. بەلكىم تۇن باغا تارقان (ھ. 779-789) بولۇشى مۇمكىن.
  • ئۆز ئىنانچۇ (Öz İnençü)، ئىنى ئۆز ئىنانچۇ (İni Öz İnençü): ھويتو تامىر 14- ۋە 16- يازمىلاردا تىلغا ئېلىنغان شەخس. كۈلى چورنىڭ بەشبالىق سەپىرىگە قاتناشقان.
  • كۈلى چور (Küli Çor): مەشھۇر كۆكتۈرك سەركەردىسى. ئۇنىڭ نامىغا ئاتالغان ئايرىم يازمىمۇ بار (موڭغۇلىيەدە). ھويتو تامىر يازمىلىرىدا ئۇنىڭ بەشبالىق سەپىرى تىلغا ئېلىنىدۇ.
  • قارا تېگىن (Kara Tegin): ھويتو تامىر 18-يازما ئىگىسى بولۇشى مۇمكىن.
  • قارى چور تېگىن (Karı Çor Tigin، ؟ - 795): شىئەن يازمىسىنىڭ ئىگىسى. ئۇيغۇر شاھزادىسى، ياغلاقار جەمەتىدىن. تاڭ سۇلالىسى ئۈچۈن خىزمەت قىلغان.
  • چابىـش تېگىن (Çabış Tigin): قارى چور تېگىننىڭ ئاتىسى.
  • قان تۇتۇق (Kan Tutuk): قارى چور تېگىننىڭ تاغىسى.
  • تاڭ دەيزوڭ (Tang Dai Zong، ھ. 762-779)، تاڭ دېزوڭ (Tang Dezong، ھ. 779-805): تاڭ سۇلالىسى ئىمپېراتورلىرى. قارى چور تېگىن يازمىسىدا تىلغا ئېلىنغان. (تۈركچە مەنبەدە دەيزوڭ دەپ خاتالىق بىلەن يېزىلغان بولۇشى مۇمكىن، چۈنكى قارى چور 795-يىلى قازا قىلغان، بۇ دېزوڭنىڭ ھۆكۈمرانلىق دەۋرىگە توغرا كېلىدۇ).
  • قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغان (Kutlug Bilge Kül Kağan، ھ. 744-747): ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ قۇرغۇچىسى، ياغلاقار جەمەتىدىن.
  • بايانچۇر قاغان (Bayan Çor Kağan / Moyun Çor، ھ. 747-759): ئۇيغۇر خانلىقىنىڭ ئىككىنچى قاغانى، قۇتلۇغ بىلگە كۈل قاغاننىڭ ئوغلى. شىنە ئۇسۇ ۋە تاريات يازمىلىرى ئۇنىڭ نامىغا تىكلەنگەن.
  • تۇن باغا تارقان (Tun Baga Tarkan / Alp Kutlug Bilge Kağan، ھ. 779-789): بۆگۈ قاغاننىڭ تاغىسى (ياكى بېقىۋالغان ئوغلى). بۆگۈ قاغاننى ئۆلتۈرۈپ تەختكە چىققان.
• بۆكە تۇتام (Böke Tutam): تاريات يازمىسىنى تاشقا ئويغان ئۇستا.

مەنبەلەر (Bibliography):

• Aydın, E. (2012). Suci Yazıtı Üzerine Yeni Okuma ve Anlamlandırma Denemesi. Dil Araştırmaları Dergisi, 11, 173-188.
• Aydın, E. (2018). Uygur Yazıtları. İstanbul: Bilge Kültür Sanat.
• Aydın, E. (2018). Türk Runik Harfli Uygur Yazıtlarının İçeriği ve Üzerindeki Çalışmalar. Dede Korkut Uluslararası Türk Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, 7/15, s. 1-22.
• Aydın, E. (2023). Türk Runik Harfli Uygur Yazıtlarındaki Kural Dışı Yazımların Diyalektik Anlamı Olabilir Mi?. Türkbilig, 2023/46: 1-13.
• Alyılmaz, Cengiz. (2005). Gürbelcin (Gurvaljin uul) Yazıtıyla İlgili Bazı Düzeltmeler. Manas Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, 13, 73-79.
• Alyılmaz, Cengiz. Karı Çor Tigin Yazıtı. (Atıf yapılan yer: İdris Kulaçoğlu’nun derlemesi ve Xi’an yazıtı Wikipedia maddesi)
• Barutçu Özönder, F. S. (2000). Eski Türk Çağı Kaya Yazıtları: I. Örük Yazıtı, II. Hangiday Yazıtı, III. Arhanan Yazıtı. Kök Araştırmalar, 2/1, 121-134.
• Battulga, Ts. (2005). Mongolın runi biçgiyn baga dursgaluud. Ulaanbaatar: Corpus Scriptorum.
• Battulga, Tsend. (2015). Moğolistan’daki Uygur Harfli Yazıtlar. Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi, Sayı: 4/2, 503-520.
• Bazin, L. (1991). Les systèmes chronologiques dans le monde turc ancien. Budapest/Paris: CNRS/Akadémiai Kiadó.
• Bazılhan, N. (2005). Kazakstan Tarihı Turalı Turki Derektemeleri II, Köne Türik Bitiktastarı Men Eskertkişteri (Orhon, Yenisey, Talas). Almatı: Dayk.
• Caferoğlu, Ahmet. (1984). Eski Uygur Türkçesi Sözlüğü. İstanbul: Enderun Kitabevi. (Wikipedia atıfı)
• Ercilasun, Ahmet Bican. (2010). Başlangıçtan Günümüze Türk Dili Tarihi. Ankara: Akçağ Yayınları. (Wikipedia atıfı)
• Hansen, O. (1930). Zur soghdischen Inschrift auf dem dreisprachigen Denkmal von Karabalgasun. Journal de la Societe Finno-Ougrienne, XLIV, 3.
• Karjaubay, S. (2012). Orhon Muraları. Almatı.
• Klyaştornıy, S. G. & Livşits, V. A. (1971). Sevreiskii Kamen’. Sovetskaya Tyurkologiya, 3, 106-112.
• Klyaştornıy, S. G. (1978/2007). Naskal’nıye runiçeskiye nadpisi Mongolii. 1. Tes, Gurvaljin-ula, Hangıta – hat, Hentey. Tyurkologiçeskiy Sbornik, 1975, 151-158. (Türkçesi: Moğolistan’ın Runik Kaya Yazıtları. Türkçeye çev.: Kutluay Erk, Türk Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, 13, 147-154).
• Malov, S. Ye. (1959). Pamyatniki drevnetyurkskoy pis’mennosti Mongolii i Kirgizii. Moskva-Leningrad: İzdatel’stvo Akademii Nauk SSSR.
• Moriyasu, T., Yoshida, Y., Katayama, A. & Olmez, M. (1999). Karabalgasun Inscription. In: Provisional Report of Researches on Historical Sites and Inscriptions in Mongolia from 1996 to 1998. Osaka: The Society of Central Eurasian Studies. pp. 209-210.
• Orkun, H. N. (1938). Eski Türk Yazıtları (Cilt 2). İstanbul: Devlet Basımevi.
• Radloff, W. (1895). Die alttürkischen Inschriften der Mongolei, Neue Folge. St. Petersburg.
• Ramstedt, G. J. (1913). Zwei uigurische Runeninschriften in der Nord-Mongolei. Journal de la Société Finno-Ougrienne, XXX, 3.
• Schlegel, G. (1896). Die chinesische Inschrift auf dem uigurischen Denkmal in Kara Balgassun. Helsingfors: Société Finno-Ougrienne.
• Sertkaya, O. F. (1992). Göktürk Harfli Uygur Kitabelerinin Türk Kültür Tarihi İçerisindeki Yeri. Türk Kültürü Araştırmaları Dergisi Prof. Dr. Muharrem Ergin’e Armağan, XXVIII/1-2, 325-334.
• Sertkaya, O. F. (2001). Suci Yazıtı’nın Okunması ve Tarihlendirilmesi Üzerine. Türk Dili Araştırmaları Yıllığı Belleten, 1998, 297-311.
• Tryjarski, E. (1965). L’inscription turque runiforme d’Arhanan en Mongolie. Ural-Altaische Jahrbücher, 36, 423-424.

Wikipedia مەنبەلىرى:

• Eski Uygur Türkçesi - Eski_Uygur_Türkçesi
• Uygur Kağanlığı - Uygur_Kağanlığı
• Yaglakar uruğu - Yaglakar_uruğu
• Taryat Yazıtları - Taryat_Yazıtları
• Ordu-Balık - Ordu-Balık
• Dokuz Oğuzlar - Dokuz_Oğuzlar
• Karabalgasun Yazıtı - Karabalgasun_Yazıtı
• Karahoca Uygur Krallığı - Karahoca_Uygur_Krallığı
• Karı Çor Tigin Yazıtı - Karı_Çor_Tigin_Yazıtı
• Altun Yaruk - Altun_Yaruk
• Irk Bitig - Irk_Bitig
• Göktürk Yazıtları ve Uygur Metinleri (Uygur Akademisi) - Uygur-metinleri
• Uygur alfabesi kaç harf? (Sabah Gazetesi) - Uygur Alfabesi
• Şine Usu Yazıtı - Şine_Usu_Yazıtı

باشقا مەنبەلەر:

• Kulaçoğlu, İdris. (2021). UYGUR DÖNEMİ DİĞER YAZITLAR (Facebook gönderisi veya shəxsi dərləmə).
• Çetin, Caner. (2019). Askerî Sözleme Bilgisi – Sü(ü). (Özgün Yazı). (Bu مەنبە ئاساسلىقى كۆكتۈرك يازمىلىرىغا مەركەزلەشكەن بولسىمۇ، ئۇيغۇر يازمىلىرىدىكى “سۈ” سۆزىگە دائىر پايدىلىنىشقا بولىدۇ)