تەخمىنەن ئوقۇش ۋاقتى 23 مىنۇت

بسم الله الرحمن الرحيم

«سراج الملوك»تىن ئىككى باب

بۇ يازما ئەبۇ بەكرى تارتۇشىنىڭ (أبو بكر الطرطوشي) مەشھۇر ئەسىرى «سراج الملوك» يەنى «پادىشاھلارغا چىراغ» ناملىق كىتابىنىڭ ئىككى بابىدىن ئېلىنغان پارچىلاردۇر. بۇ ئەسەر 12-ئەسىرنىڭ باشلىرىدا (تەخمىنەن 1122-يىلى) يېزىلغان. ئاپتورى ئەبۇ بەكرى مۇھەممەد ئىبنى ئەلۋەلىد ئەتتارتۇشى بولۇپ، ئۇ 1059-يىلى ئەندەلۇسنىڭ (ھازىرقى ئىسپانىيە) تارتۇشە (Tortosa) شەھىرىدە تۇغۇلۇپ، 1126-يىلى مىسىرنىڭ ئىسكەندىرىيە شەھىرىدە ۋاپات بولغان. ئۇ مالىكىي مەزھىپىدىكى مەشھۇر فىقھىشۇناس، مۇتەپەككۇر ۋە سىياسىي پەيلاسوپ بولۇپ، ئۆز زامانىسىدىكى ھۆكۈمرانلارغا نەسىھەت قىلىش بىلەن تونۇلغان. «سىراجۇل مۇلۇك» ئۇنىڭ ئەڭ مۇھىم ئەسەرلىرىدىن بىرى بولۇپ، ئىسلام سىياسىي ئەخلاقى ۋە دۆلەت ئىدارە قىلىش سەنئىتى ھەققىدىكى كلاسسىك ئەسەرلەرنىڭ بىرى ھېسابلىنىدۇ.

1. ئاپتور ھەققىدە:

ئەبۇ بەكر تارتۇشى: ھاياتى، ئىلمىي مۇۋەپپەقىيەتلىرى ۋە تەسىرى

ئەبۇ بەكر مۇھەممەد ئىبنى ئەلۋەلىد ئەتتارتۇشى (1059-1126)، ئەندەلۇسنىڭ تارتۇشە (ھازىرقى ئىسپانىيە) شەھىرىدە دۇنياغا كەلگەن مەشھۇر مالىكىي مەزھىپىدىكى فىقھىشۇناس، مۇتەپەككۇر ۋە سىياسىي پەيلاسوپ ئىدى. ئۇ ئىسلام دۇنياسىدا ھۆكۈمرانلارغا نەسىھەت قىلىشى ۋە «سراج الملوك» (پادىشاھلارغا چىراغ) ناملىق ئەسىرى بىلەن تونۇلغان.

ھاياتى ۋە ئىلىم-ئۆگىنىش مۇساپىسى

تارتۇشى قۇرئان كەرىمنى ۋە ئوقۇش-يېزىشنى ئۆز يۇرتىدا ئۆگەنگەندىن كېيىن، بىلىم ئىزدەپ ساراقوسا شەھىرىگە سەپەر قىلغان ۋە ئۇ يەردە مەشھۇر ئالىم ئەبۇ ئەلۋەلىد ئەلباجىنىڭ شاگىرتى بولغان. 476-ھىجرىيە (1083-يىلى)دىن باشلاپ ئۇزۇن بىر ئىلىم سەپىرىگە ئاتلىنىپ، مەككىگە ھەج قىلىش ئۈچۈن بارغان، ئاندىن باغداد، بەسرە قاتارلىق ئىراقنىڭ ئىلىم-مەرىپەت مەركەزلىرىدە بىلىم ئاشۇرغان. كېيىنچە شام، ھەلەب، ئەنتاكىيە ۋە قۇددۇس قاتارلىق جايلاردا بولۇپ، ئاخىرىدا مىسىرنىڭ ئىسكەندىرىيە شەھىرىدە ئولتۇراقلىشىپ، ئۆمرىنىڭ ئاخىرىغىچە شۇ يەردە فىقھ ۋە ھەدىس ئىلمىدىن دەرىس بەرگەن.

ئۇ ئىسكەندىرىيەدە بىر ئايال بىلەن توي قىلىپ، ئۇنىڭ ئۆيىنىڭ ئۈستۈنكى قەۋىتىنى ئۆزىگە ماكان، تۆۋەنكى قەۋىتىنى بولسا ئىلىم-تەھسىل سورۇنى قىلغان.

داڭلىق ئۇستازلىرى ۋە شاگىرتلىرى

تارتۇشى ئۆز زامانىسىنىڭ نۇرغۇنلىغان مەشھۇر ئالىملىرىدىن تەلىم ئالغان. ئۇنىڭ ئەڭ كۆزگە كۆرۈنگەن ئۇستازلىرىدىن بىرى، ئەندەلۇسنىڭ كاتتا ئالىمى ئەبۇ ئەلۋەلىد ئەلباجى ئىدى. باغدادتا بولسا ئەبۇ بەكر ئەششاشى ۋە ئەبۇ مۇھەممەد ئەلجۇرجانى قاتارلىق ئالىملاردىن فىقھ ئۆگەنگەن.

ئۇنىڭ تەربىيىسىنى ئالغان نۇرغۇن شاگىرتلىرى كېيىنچە ئىسلام دۇنياسىنىڭ ھەرقايسى جايلىرىدا ئىلىم تارقىتىشتا مۇھىم رول ئوينىغان.

مۇھىم ئەسەرلىرى ۋە ئۇلارنىڭ تەسىرى

تارتۇشىنىڭ ئىلمىي ھاياتىدا نۇرغۇن قىممەتلىك ئەسەرلەرنى يازغان بولۇپ، ئۇلارنىڭ ئىچىدە ئەڭ مەشھۇرى «سراج الملوك» (پادىشاھلارغا چىراغ) ناملىق كىتابىدۇر. بۇ ئەسەر 12-ئەسىرنىڭ باشلىرىدا (تەخمىنەن 1122-يىلى) يېزىلغان بولۇپ، ئىسلام سىياسىي ئەخلاقى ۋە دۆلەت ئىدارە قىلىش سەنئىتى ھەققىدىكى كلاسسىك ئەسەرلەرنىڭ بىرى ھېسابلىنىدۇ. ئۇ بۇ كىتابىنى مىسىرنىڭ ۋەزىرى ئەلمەئمۇن ئىبنى ئەلبەتائىھىگە تەقدىم قىلغان.

«سراج الملوك» ھۆكۈمرانلارغا ئادالەت، ئەخلاق ۋە توغرا ئىدارە قىلىش يوللىرىنى كۆرسىتىپ بېرىدىغان نەسىھەتلەر، تارىخىي ۋەقەلەر ۋە ھېكمەتلىك سۆزلەرنى ئۆز ئىچىگە ئالغان بولۇپ، كېيىنكى ئەۋلاد سىياسىي مۇتەپەككۇرلىرى ئۈچۈن مۇھىم بىر مەنبە بولۇپ قالغان. ھەتتا مەشھۇر تارىخچى ئىبنى خەلدۇنمۇ بۇ ئەسەرگە يۇقىرى باھا بېرىپ، تارتۇشىنى «شاھلارنىڭ مەسلىھەتچىسى» دەپ ئاتىغان.

ئۇنىڭ باشقا مۇھىم ئەسەرلىرىدىن:

• «كىتابۇل ھەۋادىس ۋەلبىدەئ» (يېڭى پەيدا بولغان ئىشلار ۋە بىدئەتلەر ھەققىدە كىتاب).
• «بىررۇل ۋالىدەين» (ئاتا-ئانىغا ياخشىلىق قىلىش).
• «مۇختەسەر تەفسىر ئەسسەئالىبى» (سەئالىبى تەپسىرىنىڭ قىسقارتمىسى).
• «ئەلكىتابۇل كەبىر فى مەسائىلۇل خىلاف» (خىلاپلىق مەسىلىلەر ھەققىدىكى چوڭ كىتاب).

تارتۇشى ئۆز زامانىسىدىكى ھۆكۈمرانلارغا، جۈملىدىن مىسىردا ھۆكۈم سۈرگەن فاتىمىيلار سۇلالىسىنىڭ ۋەزىرى ئەلئەفدال ئىبنى بەدر ئەلجەمالىگە باتۇرلۇق بىلەن نەسىھەت قىلغان ۋە ئۇنى خەلققە زۇلۇم قىلىشتىن توسماقچى بولغان. ئۇنىڭ ھاياتى زھد-تەقۋادارلىق، ئادالەتنى ياقلاش ۋە بىدئەت-خۇراپاتلارغا قارشى تۇرۇش بىلەن ئۆتكەن بولۇپ، ئۇنىڭ ئىلمىي مىراسى ۋە ئەخلاقىي پوزىتسىيەسى كېيىنكى ئىسلام ئالىملىرىغا چوڭقۇر تەسىر كۆرسەتكەن.

2. كىتاپنىڭ قىسقىچە مەزمۇنى:

بۇ تېكىست ئادالەتلىك ھۆكۈمرانلىقنىڭ جەمئىيەت ۋە دۆلەت ئۈچۈن نەقەدەر مۇھىملىقىنى، زالىم ھۆكۈمرانلىقنىڭ بولسا قانداق ئېغىر ئاقىۋەتلەرنى ئېلىپ كېلىدىغانلىقىنى قۇرئان، ھەدىس ۋە تارىخىي ۋەقەلەرنى مىسال قىلىش ئارقىلىق شەرھلەيدۇ. ئاپتورنىڭ قارىشىچە، ئادىل پادىشاھ خۇددى ئاللاھنىڭ يەر يۈزىدىكى سايىسىگە ئوخشايدۇ، ئۇنىڭ ئادالىتى سەۋەبىدىن جەمئىيەت گۈللىنىدۇ، يەر-زېمىننىڭ بەرىكىتى ئاشىدۇ، كىشىلەرنىڭ دىنى ۋە ئەخلاقى ساقلىنىدۇ. ئەكسىچە، زالىم پادىشاھنىڭ زۇلمى سەۋەبىدىن جەمئىيەت بۇزۇلىدۇ، قەھەتچىلىك، يوقسۇزلۇق ۋە ئەخلاقى چىرىكلىك يامرايدۇ. ھۆكۈمراننىڭ ئىچكى نىيىتىنىڭمۇ پۈتۈن مىللەتنىڭ تەقدىرىگە بىۋاسىتە تەسىر كۆرسىتىدىغانلىقى تارىخىي ھېكايىلەر ئارقىلىق جانلىق ئىسپاتلىنىدۇ.

ئىككىنچى قىسىمدا، ھۆكۈمرانلىقنىڭ تاشقى كۆرۈنۈشتىكى ھەشەمىتىگە قارىماي، ئەمەلىيەتتە ئۇنىڭ نەقەدەر ئېغىر مەسئۇلىيەت ۋە جاپالىق بىر يۈك ئىكەنلىكى تەكىتلىنىدۇ. پادىشاھ بىر جان بىلەن پۈتۈن خەلقنىڭ غېمىنى يەيدۇ، ئۇلارنىڭ بىخەتەرلىكى، تۇرمۇشى ۋە كەلگۈسى ئۈچۈن باش قاتۇرىدۇ، ئەمما ئۆزى ئالغان لەززەت ئاددىي بىر پۇقرادىن ئېشىپ كەتمەيدۇ. شۇنداقتىمۇ، قىيامەت كۈنىدە پۈتۈن خەلقنىڭ ھېسابىنى ئۆزى يالغۇز بېرىدۇ. شۇڭلاشقا، پۇقرالارنىڭ ئۆز ھۆكۈمرانىغا دۇئا قىلىشى، ئۇنىڭغا ياخشى مەسلىھەتلەرنى بېرىشى ۋە ئۇنىڭغا ياردەمچى بولۇشى كېرەكلىكى ئوتتۇرىغا قويۇلىدۇ. چۈنكى پادىشاھنىڭ ياخشى بولۇشى پۈتۈن مىللەتنىڭ ياخشى بولغانلىقىدۇر.

ئاخىرىدا، ھۆكۈمرانلىقنىڭ ئاخىرەتتىكى ئېغىر ھېساب-كىتابى سەۋەبىدىن، بەزى ھۆكۈمرانلارنىڭ بۇ مەنسەپتىن قانچىلىك دەرىجىدە قورققانلىقى ۋە ھەتتا ئۇنى ئۆزى بىلەن قۇرئان ئارىسىدىكى «ئايرىلىش» دەپ قارىغانلىقى بايان قىلىنىدۇ. ھارۇن رەشیدتەك بۈيۈك خەلىپىنىڭمۇ مەككىدە ئۆزىگە قىلىنغان نەسىھەتتىن قاتتىق تەسىرلىنىپ يىغلىغانلىقى، ھۆكۈمرانلىقنىڭ مەسئۇلىيىتىنىڭ ھەقىقەتەن ئېغىر ئىكەنلىكىنى ھېس قىلغانلىقى ئىلگىرى سۈرۈلگەن. بۇ ئارقىلىق ئاپتور، ھۆكۈمرانلىقنىڭ ھەقىقىي ماھىيىتىنىڭ ھوقۇق ۋە بايلىق ئەمەس، بەلكى ئاللاھ ئالدىدىكى جاۋابكارلىق ۋە خەلققە قىلىنغان خىزمەت ئىكەنلىكىنى چوڭقۇر ئەسكەرتىدۇ.

3. تولۇق تېكىستنىڭ تەرجىمىسى

سىراجۇل مۇلۇك كىتابى

ئەبۇ بەكرى تارتۇشى

بەشىنچى باب: ئادىل ئەمەلدارلار ۋە سوتچىلارنىڭ پەزىلىتى ھەققىدە

ئاللاھ تائالا مۇنداق دېگەن:

{وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ـــ ئەگەر ئاللاھ ئىنسانلارنىڭ بەزىسىنى بەزىسى ئارقىلىق دەپئى قىلمىسا ئىدى، يەر يۈزى ئەلۋەتتە بۇزۇلاتتى} (بەقەرە: 251).

يەنى، ئەگەر ئاللاھ تائالا يەر يۈزىدە كۈچلۈكنى ئاجىزدىن توسىدىغان، مظلومغا زالىمدىن ھەققانىيەت ئېلىپ بېرىدىغان بىر سۇلتاننى (ھۆكۈمراننى) ئورناتمىغان بولسا، كۈچلۈك ئاجىزنى يوقىتاتتى، ئىنسانلار بىر-بىرىگە ھۇجۇم قىلاتتى، نەتىجىدە ئۇلارنىڭ ئەھۋالى تەرتىپكە چۈشمەيتتى، تۇرمۇشى مۇقىم بولمايتتى، شۇنىڭ بىلەن يەر يۈزى ۋە ئۇنىڭدىكى جانلىقلار ھالاك بولاتتى.

ئاندىن ئاللاھ تائالا سۇلتاننى ئورنىتىش ئارقىلىق ئىنسانلارغا مىننەتدارلىق بىلدۈرۈپ مۇنداق دېدى:

{وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ـــ لېكىن ئاللاھ جاھان ئەھلىگە پەزل-مەرھەمەت ئىگىسىدۇر} (بەقەرە: 251).

يەنى، يەر يۈزىدە سۇلتاننى ئورنىتىش ئارقىلىق كىشىلەر ئەمىنلىكتە ياشايدۇ. ئاللاھنىڭ پەزلى زالىم ئۈچۈن ئۇنىڭ قولىنى (زۇلۇمدىن) تارتىش بولسا، مەزلۇم ئۈچۈن ئەمىنلىك ۋە زالىمنىڭ قولىنى ئۇنىڭدىن تارتىش بولىدۇ.

ئەبۇ ھۇرەيرە رەزىيەللاھۇ ئەنھۇدىن رىۋايەت قىلىنىدۇكى، پەيغەمبەر ﷺ مۇنداق دېگەن:

«ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم ــ ئۈچ كىشىنىڭ دۇئاسى قايتۇرۇلمايدۇ: ئادىل ئىمام (رەھبەر)، روزا تۇتقان كىشى ئىپتار قىلغۇچە ۋە مەزلۇمنىڭ دۇئاسى».

پەيغەمبەر ﷺ نىڭ مۇنداق دېگەنلىكى رىۋايەت قىلىنغان:

«سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك وافترقا عليه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ـــ ئاللاھنىڭ سايىسىدىن باشقا ھېچقانداق سايە بولمىغان كۈندە (يەنى قىيامەت كۈنىدە)، ئاللاھ يەتتە تۈرلۈك كىشىنى ئۆز سايىسىگە ئالىدۇ: ئادىل ئىمام؛ ئاللاھنىڭ ئىبادىتىدە ئۆسكەن ياش؛ مەسچىتتىن چىققاندىن كېيىن قايتىپ كەلگۈچە قەلبى مەسچىتكە باغلانغان كىشى؛ ئاللاھ ئۈچۈن بىر-بىرىنى ياخشى كۆرۈپ، شۇنىڭ ئۈچۈن جەم بولغان ۋە شۇنىڭ ئۈچۈن ئايرىلغان ئىككى كىشى؛ يالغۇز ھالدا ئاللاھنى ياد ئېتىپ كۆز يېشى قىلغان كىشى؛ مەنسەپدار ۋە گۈزەل بىر ئايال (يامان ئىشقا) چاقىرغاندا، ‹مەن ھەقىقەتەن ئالەملەرنىڭ پەرۋەردىگارى ئاللاھتىن قورقىمەن› دېگەن كىشى؛ سەدىقىنى يوشۇرۇن بەرگەنلىكىدىن، ئوڭ قولىنىڭ بەرگىنىنى سول قولى بىلمىگەن كىشى».

كەسىر ئىبنى مۇررا رىۋايەت قىلىپ مۇنداق دېگەن، رەسۇلۇللاھ ﷺ مۇنداق دېگەن:

«السلطان ظل الله في أرضه يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإذا عدل كان له الأجر وعلى الرعية الشكر، وإذا جار كان عليه الإصر وعلى الرعية الصبر ـــ سۇلتان ئاللاھنىڭ يەر يۈزىدىكى سايىسىدۇر، ئۇنىڭ قۇللىرىدىن ھەر بىر مەزلۇم ئۇنىڭغا پاناھلىنىدۇ. ئەگەر ئۇ ئادىل بولسا، ئۇنىڭغا ئەجىر بېرىلىدۇ، پۇقرالارغا بولسا شۈكۈر قىلىش كېرەك. ئەگەر ئۇ زالىم بولسا، ئۇنىڭغا گۇناھ يېزىلىدۇ، پۇقرالارغا بولسا سەۋر قىلىش كېرەك».

ئەبۇ ھۇرەيرە رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ رىۋايەت قىلىپ مۇنداق دېگەن: «لعمل الإمام العادل في رعيته يوماً أفضل من عبادة العابد في أهله مائة سنة أو خمسين سنة ـــ ئادىل ئىمامنىڭ ئۆز پۇقرالىرى ئۈچۈن قىلغان بىر كۈنلۈك ئىشى، بىر ئىبادەتگۇينىڭ ئۆز ئائىلىسىدە قىلغان يۈز يىللىق ياكى ئەللىك يىللىق ئىبادىتىدىن ئەۋزەلدۇر».

قەيس ئىبنى سەئد مۇنداق دېگەن: «ليوم من إمام عادل خير من عبادة رجل في بيته ستين سنة ـــ ئادىل ئىمامنىڭ بىر كۈنى، بىر كىشىنىڭ ئۆيىدە ئولتۇرۇپ قىلغان ئاتمىش يىللىق ئىبادىتىدىن ياخشىدۇر».

مەسرۇق مۇنداق دېگەن: «لأن أقضي بالحق يوماً أحب إلي من أن أغزو سنة في سبيل الله ـــ بىر كۈن ھەق بىلەن ھۆكۈم چىقىرىشىم، مەن ئۈچۈن ئاللاھ يولىدا بىر يىل غازات قىلىشىمدىن سۆيۈملۈكتۇر».

ىۋايەت قىلىنىشىچە، سەئد ئىبنى ئىبراھىم، ئەبۇ سەلەمە ئىبنى ئابدۇرراھمان، مۇھەممەد ئىبنى مۇسئەب ئىبنى شۇرەھبىل ۋە مۇھەممەد ئىبنى سەفۋان قاتارلىقلار سەئىد ئىبنى سۇلەيمان ئىبنى زەيد ئىبنى سابىتقا مۇنداق دېگەن: «لقضاء يوم بالحق أفضل عند الله من صلواتك عمرك. وسيتضح لك صحة هذه الأقوال إذا وقفت على ما نالته الرعية من الصلاح بصلاح السلطان ـــ بىر كۈن ھەق بىلەن ھۆكۈم چىقىرىش، ئاللاھنىڭ نەزىرىدە سېنىڭ پۈتۈن ئۆمرۈڭدىكى نامازلىرىڭدىن ئەۋزەلدۇر. سۇلتاننىڭ ياخشى بولۇشى بىلەن پۇقرالارنىڭ قانداق ياخشىلىقلارغا ئېرىشىدىغانلىقىنى كۆرگىنىڭدە، بۇ سۆزلەرنىڭ توغرىلىقى ساڭا ئايدىڭ بولىدۇ.

ئاللاھ سېنى توغرا يولغا باشلىغاي، بىلگىنكى، ئىنسان دۇنيادىكى ئەڭ ئەزىز گۆھەر، قەدرى ئەڭ يۇقىرى، مەرتىۋىسى ئەڭ ئۇلۇغ مەۋجۇداتتۇر. دۇنيانىڭ تۈزۈلۈشى سۇلتان بىلەن بولىدۇ. شۇڭا، ئۇ دۇنيادىكى ئەڭ ئەزىز، مەنپەئەتى ۋە بەرىكىتى ئەڭ ئومۇمىي بولغان نەرسىدۇر. شۇ سەۋەبتىن ئاللاھ تائالا ئىككى ماكاننى ياراتتى: دۇنيا ماكانى ۋە ئاخىرەت ماكانى. ئاندىن سۇلتاننى بۇ ئىككى ماكاننىڭ تۈزۈلۈشى ئۈچۈن قىلدى. مەنپەئەتى بەندىلەر ۋە يۇرتلارغا ئومۇملاشقان، ياخشىلىقى بىلەن دۇنيا ۋە ئاخىرەت تۈزەلگەن بىر شەخسنىڭ ئاللاھ نەزىرىدىكى شان-شەرىپى ئەقلىمىزدىكى قەدرىگە ئوخشاشلا ئۇلۇغ، يۇرت-ماكانلارغا بولغان مەنپەئەتىگە ئوخشاشلا ئاللاھ نەزىرىدىكى مەرتىۋىسى ھۆرمەتلىك بولۇشقا ئەڭ لايىقتۇر. مەنپەئەتنىڭ ئومۇملىشىشىغا قاراپ ئەمەللەرنىڭ شەرىپى ئاشىدۇ، نېمەتنىڭ دەرىجىسىگە قاراپ مىننەتدارلىق بولىدۇ. كۆرمەمسەنكى، ئەنبىيالار ئەلەيھىسسالام ئىنسانىيەتكە مەنپەئەتى ئەڭ ئومۇمىي بولغان كىشىلەردۇر، شۇڭا ئۇلار ئاللاھنىڭ مەخلۇقاتلىرى ئىچىدە قەدرى ئەڭ ئۇلۇغدۇر، چۈنكى ئۇلار ئىنسانلارنى تۈزەشنى، ئۇلارنى زۇلمەتتىن نۇرغا چىقىرىشنى ئۈستىگە ئالغان. شۇنىڭدەك، ئاللاھنىڭ يەر يۈزىدىكى سۇلتانىمۇ ئىنسانلارنى تۈزەشتە، ئۇلارنى رەھماننىڭ رازىلىقىغا چاقىرىشتا، ئۇلارنىڭ دىنىنى بەرپا قىلىشتا ۋە ئەگرىلىكلىرىنى تۈزەشتە پەيغەمبەرلىكنىڭ خەلىپىسىدۇر. ئادىل سۇلتاننىڭ مەرتىۋىسىدىن يۇقىرى پەقەت ئەۋەتىلگەن بىر پەيغەمبەر ياكى ئاللاھقا يېقىن بىر پەرىشتىلا باردۇر.

شۇڭا، سۇلتاننىڭ قەدرىنىڭ ئۇلۇغلۇقىنى ئۆز نەپسىڭ ئۈچۈن ئاللاھ تائالانىڭ بىر ھۆججىتى دەپ بىل، ھەمدە ئۇنىڭ ساڭا قىلغان مەنپەئەتىگە ئاساسەن ئۇنىڭغا سادىق بول. ئۇنىڭ مەنپەئەتى پەقەت ساڭا بېرىدىغان دۇنيانىڭ ئۆتكۈنچى مال-مۈلكى بىلەنلا چەكلەنمەيدۇ. ئەگەر ئەقلىڭنى ئىشلەتسەڭ، سېنىڭ بېشىڭنى قوغدىشى، ئائىلە-تاۋابىئاتىڭنى ھىمايە قىلىشى، مال-مۈلكۈڭنى تاجاۋۇزچىلاردىن ساقلىشى سەن ئۈچۈن تېخىمۇ چوڭ مەنپەئەتتۇر. يەر يۈزىدە ئاللاھنىڭ ھەر بىر سۇلتانىغا ئادالەت شەرتلىرى، ئىنساپلىق ئەھدىلىرى ۋە ياخشىلىق قانۇنلىرى يۈكلەنگەن. ئادىل سۇلتاننىڭ مەرتىۋىسىدىن يۇقىرى مەرتىۋە بولمىغىنىدەك، ئۇنىڭ ياخشىلىقى ھەممىگە ئومۇملىشىدۇ. شۇنىڭدەك، يامان ۋە زالىم سۇلتاننىڭ مەرتىۋىسىدىن تۆۋەن يامان مەرتىۋە يوقتۇر، چۈنكى ئۇنىڭ يامانلىقىمۇ ھەممىگە ئومۇملىشىدۇ. ئادىل سۇلتان بىلەن يۇرت-ماكانلار ۋە بەندىلەر تۈزەلگەندەك، ئاللاھ تائالاغا يېقىنلىق ۋە جەننەتكە ئېرىشىلگەندەك؛

زالىم سۇلتان بىلەن يۇرت-ماكانلار ۋە بەندىلەر بۇزۇلىدۇ، گۇناھ-مەسىيەتلەر قىلىنىدۇ ۋە ھالاكەت ماكانىغا كىرىلىدۇ. چۈنكى، سۇلتان ئادىل بولسا، ئادالەت ئۇنىڭ پۇقرالىرى ئارىسىدا تارقىلىدۇ، ئۇلار ئۆلچەمنى توغرا تۇتىدۇ، ئۆزئارا ھەقنى ئورنىتىدۇ، ئادالەت قانۇنلىرىغا ئەمەل قىلىدۇ، شۇنىڭ بىلەن باتىل ئۆلىدۇ، زۇلۇمنىڭ ئىزلىرى يوقىلىدۇ، ھەق قانۇنلىرى جانلىنىدۇ. نەتىجىدە، ئاسمان يامغۇرىنى ياغدۇرىدۇ، زېمىن بەرىكەتلىرىنى چىقىرىدۇ، ئۇلارنىڭ تىجارىتى گۈللىنىدۇ، زىرائەتلىرى مول ھوسۇللۇق بولىدۇ، ھايۋانلىرى كۆپىيىدۇ، رىزقىلىرى كەڭرى بولىدۇ، باھالار ئەرزانلايدۇ، قاچىلىرى لىق تولىدۇ. شۇنىڭ بىلەن بېخىل كىشىمۇ سەخىي بولىدۇ، كەرەملىك كىشى تېخىمۇ ياخشىلىق قىلىدۇ، ھەقلەر ئادا قىلىنىدۇ، لازىمەتلىكلەر ئارىيەتكە بېرىلىدۇ، ئېشىنچا يېمەكلىكلەر ۋە سوۋغاتلار بىر-بىرىگە تەقدىم قىلىنىدۇ. مال-دۇنيا كۆپەيگەنلىكىدىن قەدرى تۆۋەنلەيدۇ، ئەزىزلىكىدىن كېيىن خار بولىدۇ. كىشىلەرنىڭ مۇرۇۋۋىتى (ئىنسانىي پەزىلىتى) ساقلىنىدۇ، دىنلىرىمۇ مۇھاپىزەت قىلىنىدۇ. بۇ ئارقىلىق ساڭا ئايان بولىدۇكى، ئەمەلدار ئادالەتنى ئورنىتىش ئۈچۈن قىلغان ئىشلىرى ئۈچۈنمۇ، كىشىلەرنىڭ ئۇ سەۋەبلىك قىلغان (ياخشى) ئىشلىرى ئۈچۈنمۇ ئەجىرگە ئېرىشىدۇ.

ئەگەر سۇلتان زالىم بولسا، زۇلۇم يۇرت-ماكانلارغا تارقىلىپ، بارلىق بەندىلەرگە ئومۇملىشىدۇ. نەتىجىدە، ئۇلارنىڭ دىنلىرى پارچىلىنىدۇ، مۇرۇۋۋەتلىرى يوقىلىدۇ، ئارىسىدا گۇناھ-مەسىيەتلەر يامرايدۇ، ئامانەتلىرى يوقىلىدۇ، روھلار ئاجىزلايدۇ، قەلبلەر ئۈمىدسىزلىنىدۇ. شۇنىڭ بىلەن ئۇلار ھەقلەرنى بەرمەيدۇ، باتىلنى قىلىدۇ، ئۆلچەم ۋە تارازىدا كەم بېرىدۇ، ساختا پۇلنى يوللۇق سانايدۇ. شۇنىڭ بىلەن ئۇلاردىن بەرىكەت كۆتۈرۈلىدۇ، ئاسمان يامغۇرىنى توختىتىدۇ، زېمىن زىرائىتىنى ياكى ئۆسۈملۈكلىرىنى چىقارمايدۇ. قولىدىكى مال-دۇنيا ئازىيىدۇ، ئۈمىدسىزلىنىپ، قولىدىكى ئازغىنە نەرسىنىمۇ مەھكەم تۇتىۋالىدۇ، يوق نەرسە ئۈچۈن تالىشىدۇ. شۇنىڭ بىلەن پەرز قىلىنغان زاكاتلارنى بەرمەيدۇ، سۈننەت بولغان ياردەملىشىشتە بېخىللىق قىلىدۇ. قوللىرىنى ئالىيجانابلىقتىن تارتىۋالىدۇ، ئازغىنە نەرسە ئۈچۈن تالاش-تارتىش قىلىدۇ، ئەرزىمەس نەرسىنى ئىنكار قىلىدۇ. ئارىلىرىدا يالغان قەسەملەر، ھىيلە-مىكىرلەر، سودىدىكى ئالدامچىلىق، قەرزنى ئېلىش-بېرىشتىكى مىكىر ۋە ھىيلە يامرايدۇ. ئۇلارنى ئوغرىلىقتىن پەقەت نومۇس، زىنادىن پەقەت ھايا توسۇپ قالىدۇ. ئۇلارنىڭ بىرى دىنىنىڭ گۈزەللىكلىرىدىن يالىڭاچ، مۇرۇۋۋىتىنىڭ تونىدىن مەھرۇم ھالەتتە قالىدۇ. ئۇنىڭ ئەڭ چوڭ غېمى دۇنيالىق تۇرمۇشى، ئەڭ چوڭ خۇشاللىقى شۇ مال-دۇنيادىن يېيىش بولىدۇ. كىمكى مۇشۇنداق ياشىسا، ئۇنىڭ ئۈچۈن يەرنىڭ ئاستى ئۈستىدىن ياخشىدۇر.

ۋەھب ئىبنى مۇنەببىھ رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ مۇنداق دېگەن: «إذا هم الوالي بالجور أو عمل به أدخل الله النقص في أهل مملكته في الأسواق والزرع والضرع وكل شيء، وإذا هم بالخير والعدل أو عمل به أدخل الله البركة في أهل مملكته كذلك ـــ ئەگەر ئەمەلدار زۇلۇم قىلىشقا نىيەت قىلسا ياكى زۇلۇم قىلسا، ئاللاھ ئۇنىڭ پادىشاھلىقىدىكى كىشىلەرنىڭ بازارلىرى، زىرائەتلىرى، ھايۋانلىرى ۋە ھەممە نەرسىسىگە نۇقسانلىقنى كىرگۈزىدۇ. ئەگەر ئۇ ياخشىلىق ۋە ئادالەتكە نىيەت قىلسا ياكى شۇنداق قىلسا، ئاللاھ ئۇنىڭ پادىشاھلىقىدىكى كىشىلەرگە شۇنداقلا بەرىكەت ئاتا قىلىدۇ».

ئۆمەر ئىبنى ئابدۇلئەزىز مۇنداق دېگەن: « تهلك العامة بعمل الخاصة، ولا تهلك الخاصة بعمل العامة، والخاصة هم الولاة ـــ ئومۇمىي خەلق ئالاھىدە كىشىلەرنىڭ ئەمەلى بىلەن ھالاك بولىدۇ، لېكىن ئالاھىدە كىشىلەر ئومۇمىي خەلقنىڭ ئەمەلى بىلەن ھالاك بولمايدۇ. ئالاھىدە كىشىلەر بولسا ئەمەلدارلاردۇر».

بۇ مەنىدە ئاللاھ تائالا مۇنداق دېگەن:

{وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ـــ ئاراڭلاردىكى زالىملارغىلا كېلىپ قالمايدىغان بىر بالا-قازادىن ساقلىنىڭلار} (ئەنفال: 25).

ۋەلىد ئىبنى ھىشام مۇنداق دېگەن: «إن الرعية لتفسد بفساد الوالي وتصلح بصلاحه ـــ ھەقىقەتەن پۇقرا ئەمەلدارنىڭ بۇزۇلۇشى بىلەن بۇزۇلىدۇ، ئۇنىڭ تۈزىلىشى بىلەن تۈزىلىدۇ».

سۇفيان ئەسسەۋرىي ئەبۇ جەئفەر ئەلمەنسۇرغا مۇنداق دېگەن: «مەن شۇنداق بىر كىشىنى بىلىمەنكى، ئەگەر ئۇ تۈزەلسە، پۈتۈن ئۈممەت تۈزىلىدۇ، ئەگەر ئۇ بۇزۇلسا، پۈتۈن ئۈممەت بۇزۇلىدۇ». ئۇ (مەنسۇر) سورىدى: «ئۇ كىم؟». ئۇ (سۇفيان) جاۋاب بەردى: «سەن!».

ئىبنى ئابباس مۇنداق دېگەن: «پادىشاھلاردىن بىرى ئۆز پادىشاھلىقىدا ئۆزىنى يوشۇرۇپ سەير قىلىپ چىقتى. ئۇ بىر كالىسى بار بىر كىشىنىڭ ئۆيىگە چۈشتى. كالىسى كەچتە قايتىپ كەلگەندە، ئۇنىڭدىن ئوتتۇز كالىنىڭ سۈتىگە باراۋەر سۈت ساغدى. پادىشاھ بۇنىڭدىن بەك ھەيران قالدى ۋە ئۇنى ئېلىۋېلىشنى كۆڭلىگە پۈكتى. ئەتىسى كەچتە كالا قايتىپ كەلگەندە، تۈنۈگۈنكىنىڭ يېرىمىچىلىك سۈت بەردى. پادىشاھ ئۇ كىشىدىن: ‹نېمىشقا سۈتى كېمىيىپ كەتتى، تۈنۈگۈنكى يايلاقتا ئوتلىمىدىمۇ؟› دەپ سورىدى. ئۇ كىشى: ‹ياق، لېكىن مېنىڭچە پادىشاھىمىز ئۇنى ئېلىۋېلىشقا نىيەت قىلغان ئوخشايدۇ، شۇڭا سۈتى كېمىيىپ كەتتى. چۈنكى پادىشاھ زۇلۇم قىلسا ياكى زۇلۇم قىلىشقا نىيەت قىلسا، بەرىكەت كېتىدۇ› دېدى. پادىشاھ ئاللاھ تائالاغا ئۇنى ئالماسلىققا ئىچىدە ئەھدە بەردى. ئەتىسى كەچتە كالا قايتىپ كەلگەندە، يەنە ئوتتۇز كالىنىڭ سۈتىگە باراۋەر سۈت بەردى. پادىشاھ تەۋبە قىلدى ۋە پەرۋەردىگارىغا: ‹ھاياتلا بولسام، چوقۇم ئادىل بولىمەن!› دەپ ئەھدە بەردى».

مەغرىب زېمىنىدا مەشھۇر بولغان بىر ۋەقەدە، بىر سۇلتانغا بىر ئايالنىڭ تاتلىق قومۇش بار بىر بېغى بارلىقى، ئۇنىڭ بىر تال قومۇشىدىن بىر قەدەھ شەربەت چىقىدىغانلىقى خەۋىرى يېتىدۇ. سۇلتان ئۇنى ئېلىۋېلىشقا بەل باغلايدۇ. ئاندىن ئۇ ئايالنىڭ يېنىغا كېلىپ بۇ ھەقتە سورايدۇ. ئايال: «شۇنداق!» دەيدۇ. ئاندىن ئۇ بىر تال قومۇشنى سىققاندا، يېرىم قەدەھكىمۇ توشمايدۇ. سۇلتان ئۇنىڭغا: «ئاڭلانغان گەپ قېنى؟» دەيدۇ. ئايال: «سىزگە يەتكەن خەۋەر شۇ، لېكىن سۇلتان ئۇنى مەندىن ئېلىۋېلىشقا بەل باغلىغان بولسا كېرەك، شۇڭا بەرىكىتى كۆتۈرۈلۈپ كەتتى» دەيدۇ. سۇلتان تەۋبە قىلىپ، ئۇنى ھەرگىز ئالماسلىققا ئاللاھ ئۈچۈن سەمىمىي نىيەت قىلىدۇ. ئاندىن ئايالغا بۇيرۇق قىلغاندا، ئۇ بىر قەدەھ لىق شەربەت سىقىپ چىقىرىدۇ.

مىسىردا خەۋەرلەرنى رىۋايەت قىلىدىغان شەيخلەردىن بىرى ماڭا مۇنداق سۆزلەپ بەردى: «مىسىرنىڭ يۇقىرى قىسمىدا بىر خورما دەرىخى بار ئىدى، ئۇ ئون ‹ئىردەب› (مىسىرنىڭ قەدىمكى ئۆلچەم بىرلىكى) خورما بېرەتتى، ئۇ زاماندا ھېچقانداق خورما دەرىخى بۇنىڭ يېرىمىچىلىك مېۋە بەرمەيتتى. سۇلتان ئۇنى تارتىۋالدى. شۇ يىلى ئۇ خورما دەرىخى ھېچ نەرسە بەرمىدى، ھەتتا بىر تالمۇ مېۋە بەرمىدى». ئۇستازىمىز رەھمەتۇللاھى ئەلەيھى مۇنداق دېدى: «ماڭا يۇقىرى مىسىرنىڭ شەيخلىرىدىن بىرى مۇنداق دېگەن ئىدى: ‹مەن غەربىي رايوندىكى بۇ خورما دەرىخىنى بىلىمەن، ئۇنىڭدىن ئون ‹ئىردەب›، يەنى ئاتمىش ‹ۋەيبە› (ئۆلچەم بىرلىكى) خورما يىغىلاتتى. ئۇنىڭ ئىگىسى قىممەتچىلىك يىللىرى ھەر بىر ‹ۋەيبە› نى بىر دىنارغا ساتاتتى›». ئۇستاز رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ مۇنداق دېدى: «مەن ئۆزۈم ئىسكەندىرىيەدە كۆردۈم، دېڭىز قولتۇقىدىكى بېلىق تۇتۇش پۇقرالار ئۈچۈن ئەركىن ئىدى، بېلىقلار شۇنچىلىك كۆپ ئىدىكى، خۇددى قايناپ تۇرغاندەك كۆرۈنەتتى، ھەتتا بالىلارمۇ لۆڭگە بىلەن تۇتۇۋالاتتى. كېيىن ئەمەلدار ئۇ يەرنى ئىگىلىۋېلىپ، كىشىلەرنى بېلىق تۇتۇشتىن مەنئى قىلدى. شۇنىڭ بىلەن بېلىقلار يوقاپ كەتتى، ھازىرغىچە ئۇ يەردە ئاندا-ساندا بىردىن باشقا كۆرۈنمەيدۇ».

پادىشاھلارنىڭ ئىچكى دۇنياسى، نىيەتلىرى ۋە كۆڭلىدىكى يوشۇرۇن ئىشلارنىڭ پۇقرالارغا بولغان تەسىرى ئەنە شۇنداقتۇر، ياخشىلىق بولسا ياخشىلىق، يامانلىق بولسا يامانلىق بولىدۇ.

تارىخچىلار ئۆز كىتابلىرىدا مۇنداق رىۋايەت قىلىدۇ: «ھەججاجنىڭ زامانىسىدا كىشىلەر ئەتىگەندە ئويغىنىپ بىر-بىرى بىلەن ئۇچراشقاندا: ‹تۈنۈگۈن كىم ئۆلتۈرۈلدى، كىم دارغا ئېسىلدى، كىم دەررە ئۇرۇلدى، كىمنىڭ ئەزاسى كېسىلدى؟› دېگەنگە ئوخشاش سۆزلەرنى سورايتتى. ۋەلىد بولسا يەر-زېمىن ۋە قۇرۇلۇش ئىشلىرىغا ھېرىسمەن ئىدى، شۇڭا ئۇنىڭ زامانىسىدا كىشىلەر بىنالار، قۇرۇلۇشلار، يەر-زېمىنلار، ئۆستەڭ چاپىدىغانلىقى ۋە دەرەخ تىكىدىغانلىقى ھەققىدە سۆزلىشەتتى. سۇلەيمان ئىبنى ئابدۇلمەلىك تەختكە چىققاندا، ئۇ نىكاھ ۋە يېمەك-ئىچمەككە ئامراق ئىدى، شۇڭا كىشىلەر ئېسىل تائاملار ھەققىدە سۆزلىشەتتى، نىكاھ ۋە كېنىزەكلەرنى كۆپەيتەتتى، سورۇنلىرىنى شۇ ھەقتىكى سۆھبەتلەر بىلەن تولدۇراتتى. ئۆمەر ئىبنى ئابدۇلئەزىز تەختكە چىققاندا، كىشىلەر: ‹قۇرئاندىن قانچىلىك يادلىدىڭ، ھەر كېچە قانچىلىك ‹ۋىرد› (زىكىر) قىلىسەن، پالانىچى قانچىلىك يادلىدى، قاچان خەتمە قىلىدۇ، ئايدا قانچە كۈن روزا تۇتىدۇ؟› دېگەنگە ئوخشاش سۆزلەرنى سورايتتى».

ئالتىنچى باب: سۇلتاننىڭ پۇقرالىرى ئالدىدا زىيان تارتقۇچى، ئەمما زىيان سالغۇچى ئەمەسلىكى، زىيانكەشلىككە ئۇچرىغۇچى، ئەمما پايدا ئالغۇچى ئەمەسلىكى ھەققىدە

ئاللاھ سىلەرنى توغرا يولغا باشلىغاي، بىلىڭلاركى، سۇلتاننىڭ خەتىرى چوڭ، بالاسى ئومۇمىيدۇر. ئۇنىڭغا ھالاك قىلغۇچى ئاپەتلەر ۋە ئىشلار يېتىپ كېلىشى مۇمكىن، ھەر بىر ئەقىل ئىگىسى ئۇنىڭ يۈكلەنگەن يۈكىدىن ئاللاھتىن پاناھ تىلىشى، ئۆزىنى ساقلىغانلىقى ئۈچۈن ئاللاھقا شۈكۈر قىلىشى كېرەك. ئۇنىڭ پىكرى ئارام تاپمايدۇ، خىياللىرى تىنجىمايدۇ، قەلبى ساپلاشمايدۇ، ئەقلى مۇقىملاشمايدۇ. خەلق ئۇنىڭدىن غاپىل ھالدا ئۆز ئىشلىرى بىلەن مەشغۇل، ئەمما ئۇ ئۇلار بىلەن مەشغۇلدۇر. بىر ئادەم بىر دۈشمەندىن قورقىدۇ، ئەمما ئۇ مىڭ دۈشمەندىن قورقىدۇ. بىر ئادەم ئۆز ئائىلىسىنى باشقۇرۇش، يەر-زېمىنىنى ئىدارە قىلىش ۋە تۇرمۇشىنى ئورۇنلاشتۇرۇشتا قىينىلىدۇ، ئەمما ئۇ پۈتۈن پادىشاھلىقىدىكى كىشىلەرنى ئىدارە قىلىشقا مەجبۇردۇر. ئۇ پادىشاھلىقىنىڭ بىر تەرىپىدىكى يىرتۇقنى يامىغانسېرى، يەنە بىر تەرىپى يىرتىلىدۇ. ئۇنىڭ بىر يېرىدىكى قالايمىقانچىلىقنى تۈزىگەنسېرى، يەنە بىر يېرى كونايدۇ. بىر دۈشمەننى باستۇرغانسېرى، ئۇنىڭغا باشقا دۈشمەنلەر كۈتۈپ تۇرىدۇ. بۇلاردىن باشقا، ئۇ يەنە كىشىلەرنىڭ ئەخلاقى بىلەن ھەپىلىشىدۇ، ئۇلارنىڭ تالاش-تارتىشلىرىنى باشتىن كەچۈرىدۇ، ئەمەلدارلار ۋە سوتچىلارنى تەيىنلەيدۇ، قوشۇنلارنى ئەۋەتىدۇ، چېگرالارنى مۇستەھكەملەيدۇ، باجلارنى يىغىدۇ، زۇلۇملارنى دەپئى قىلىدۇ. ئاندىن ئەڭ ھەيران قالارلىق يېرى شۇكى، ئۇنىڭ پەقەت بىرلا جېنى بار، دۇنيادىن ئالىدىغان رىزقى بولسا ئاددىي پۇقرالارنىڭكىگە ئوخشاشلا. ئاندىن ئەتىسى قىيامەتتە ئۇ پۈتۈن خەلق ئۈچۈن سوراق قىلىنىدۇ، ئەمما ئۇلار ئۇنىڭ ئۈچۈن سوراق قىلىنمايدۇ.

ئاللاھ ئۈچۈن، شۇ كىشىگە ھەيرانمەنكى، ئۇ بىر نانغا ئېرىشىشكە رازى بولۇپ، مىڭلىغان، مىليونلىغان كىشىلەر ئۈچۈن ھېساب بېرىدۇ. بىر ئاشقازان بىلەن تاماق يەپ، مىڭلىغان، مىليونلىغان ئاشقازانلار ئۈچۈن ھېساب بېرىدۇ. بىر جان بىلەن ھۇزۇرلىنىپ، مىڭلىغان، مىليونلىغان جانلار ئۈچۈن ھېساب بېرىدۇ! ئۇنىڭ بارلىق ئەھۋالى مۇشۇنداق، ئۇ ئۇلارنىڭ يۈكىنى كۆتۈرىدۇ، سىرلىرىنى ساقلايدۇ، دۈشمەنلىرىگە قارشى جىھاد قىلىدۇ، چېگرالىرىنى قوغدايدۇ، دۈشمەنلىرىنى ۋە قارشى چىققۇچىلارنى دەپئى قىلىدۇ. ئۇلار ئۈچۈن پەرۋەردىگارىغا ئاسىيلىق قىلىدۇ، ئۇنىڭ ئەمرىگە خىلاپلىق قىلىدۇ، ئۇنىڭ چەكلىمىلىرىنى بۇزىدۇ. ئۇلار ئۈچۈن جەھەننەمنىڭ گۇناھلىرىغا بىلىپ تۇرۇپ ئۆزىنى ئاتىدۇ. ئاندىن ئۇلارنىڭ ئۆزىگە ئۆچ ئىكەنلىكىنى ۋە ئۆزىدىن رازى ئەمەسلىكىنى كۆرىدۇ. ئەگەر ئاللاھ تائالا كىشى بىلەن ئۇنىڭ قەلبى ئارىسىغا توسالغۇ بولمىسا ئىدى، ھېچقانداق ئەقىللىق ئادەم بۇ مەرتىۋىگە رازى بولمايتتى، ھېچقانداق ئەقىل ئىگىسى بۇ دەرىجىنى تاللىمايتتى.

مەن بۇ بابتا بايان قىلغان ھەممە نەرسىنى پەيغەمبەر ﷺ بىر جۈملە سۆز بىلەن خۇلاسىلىگەن:

«ما لكم ولأمرائي لكم صفو أمرهم وعليهم كدره ـــ مېنىڭ ئەمىرلىرىم بىلەن نېمە ئىشىڭلار بار؟ ئۇلارنىڭ ئىشىنىڭ ساپلىقى سىلەرگە، جاپاسى ئۇلارغىدۇر.»

سۇلتان بىلەن پۇقرانىڭ مىسالى، ئاشپەز بىلەن تاماق يېگۈچىلەرگە ئوخشايدۇ: جاپاسى ئاشپەزگە، راھىتى يېگۈچىلەرگە؛ ئىسسىقى ئاشپەزگە، سالقىنى يېگۈچىلەرگە. ئۇلار راھەتنى تەلەپ قىلىپ، جاپاغا ئېرىشتى. ئۇلار راھەت ۋە نېمەتنى تەلەپ قىلىپ، توغرا يولدىن ئېزىپ كەتتى. شۇ سەۋەبتىن: «قەۋمنىڭ سەردارى ئۇلارنىڭ ئەڭ جاپاكەشىدۇر» دېيىلگەن. يەنە بىر ھەدىستە: «ساقي القوم آخرهم شرباً ـــ قەۋمگە سۇ بەرگۈچى ئەڭ ئاخىرىدا ئىچىدۇ» دېيىلگەن.

مەغرىب سۇلتانلىرىدىن بىرى بىر كۈنى ۋەزىرلىرى بىلەن بىللە كېتىۋاتقاندا، بىر توپ سودىگەرلەرنى كۆرۈپ، ۋەزىرىگە: «ساڭا ئۈچ تۈرلۈك ئىنساننى كۆرسىتىپ قويايمۇ؟ بىر تۈرىنىڭ دۇنياسى ۋە ئاخىرەتى بار؛ بىر تۈرىنىڭ دۇنياسىمۇ، ئاخىرەتىمۇ يوق؛ يەنە بىر تۈرىنىڭ دۇنياسى بار، ئەمما ئاخىرەتى يوق؟» دېدى. ئاندىن مۇنداق دېدى: «دۇنياسى ۋە ئاخىرەتى بارلار مانا بۇ سودىگەرلەر، ئۇلار تىرىكچىلىكىنى قىلىدۇ، نامىزىنى ئوقۇيدۇ، ھېچكىمگە زىيان سالمايدۇ. دۇنياسىمۇ، ئاخىرەتىمۇ يوقلار بولسا ئالدىمىزدىكى بۇ ساقچىلار ۋە خىزمەتچىلەر. دۇنياسى بار، ئەمما ئاخىرەتى يوقلار بولسا مەن، سەن ۋە بارلىق سۇلتانلاردۇر». شۇڭا، بارلىق ئىنسانلارنىڭ سۇلتانغا ياخشى مەسلىھەتلەرنى بېرىشى، ئۇنىڭغا ئالاھىدە دۇئالارنى قىلىشى، ئۇنىڭ بارلىق تىرىشچانلىقلىرىدا ياردەمچى بولۇشى، ئۇنىڭ ئۈچۈن كۆرەر كۆز، ئۇرار قول، قوغدىغۇچى قالقان، سۆزلەر تىل بولۇشى، ئۇنى كۆتۈرىدىغان قانىتى، تىرەپ تۇرىدىغان پۇتى بولۇشى كېرەك. ئۇنىڭ ئامانلىققا ئېرىشىشى بەك تەس، قەيەردىن ئامانلىق تاپالىسۇن؟ شۇ سەۋەبتىن بەزى سۇلتانلار بىر كۈنى ئەسھابلىرىغا: «بىلىڭلاركى، جەننەت بىلەن سۇلتانلىق بىر يەردە جەم بولمايدۇ» دېگەن.

ئۇستازىمىز رەھمەتۇللاھى ئەلەيھى مۇنداق دېدى: «ماڭا قەدرى-قىممىتى بار بىر كىشى مۇنداق سۆزلەپ بەردى: ‹سۇلتان ماڭا ئايالىڭنى تالاق قىل دەپ ئەلچى ئەۋەتتى›. ئۇ ئايالنى ئۆزىنىڭ بەزى دوستلىرىغا ئالماقچى ئىكەن. مەن رەت قىلدىم ۋە ئەلچىلەر بىلەن كۆپ قېتىم سۆزلەشتىم. ئۇلارنىڭ ئىچىدىكى بىر نەسىھەتچى ماڭا: ‹بۇ ئىشنى قوبۇل قىل، سېنىڭ ھېچقانداق چارەڭ يوق. چۈنكى سۇلتان دۇنيادا نومۇستىن، ئاخىرەتتە ئازابتىن قورقمايدۇ!› دېدى. شۇنىڭ بىلەن مەن ئۇنىڭدىن ئايرىلدىم». ئابدۇلمەلىك ئىبنى مەرۋاننىڭ خەلىپە بولغاندا، مۇسھەفنى ئېلىپ قۇچىقىغا قويۇپ: «بۇ، مەن بىلەن سېنىڭ ئاراڭدىكى ئايرىلىشتۇر» دېگەنلىكى رىۋايەت قىلىنىدۇ.

ھارۇن رەشید ھەج قىلغاندا، ئۇبەيدۇللاھ ئەلئۇمەرىي ئۇنىڭغا تاۋاپتا ئۇچرىشىپ قېلىپ: «ئەي ھارۇن!» دېدى. ئۇ: «لەببەي، ئاتا!» دېدى. ئۇ: «بۇ يەردە قانچىلىك ئادەم بار دەپ ئويلايسەن؟» دېدى. ئۇ: «ئۇلارنى ئاللاھتىن باشقا ھېچكىم سانىيالمايدۇ» دېدى. ئۇ: «ئەي ئادەم، بىلگىنكى، ئۇلارنىڭ ھەر بىرى ئۆز نەپسى ئۈچۈنلا سوراق قىلىنىدۇ، سەن بولساڭ يالغۇز ئۆزۈڭ ئۇلارنىڭ ھەممىسى ئۈچۈن سوراق قىلىنىسەن. شۇڭا، قانداق بولىدىغىنىڭغا قاراپ باق» دېدى. ھارۇن يىغلاپ ئولتۇرۇپ قالدى، ئۇلار ئۇنىڭغا كۆز ياشلىرى ئۈچۈن رومالدىن رومال بېرىپ تۇردى. ئاندىن ئۇ (ئۇبەيدۇللاھ) ئۇنىڭغا: «ئاللاھ بىلەن قەسەمكى، بىر ئادەم ئۆز مېلىدا ئىسراپچىلىق قىلسا، ئۇنىڭ مال-مۈلكىنى باشقۇرۇش ھوقۇقىنى ئېلىپ تاشلاشقا لايىق بولىدۇ. ئۇنداقتا، مۇسۇلمانلارنىڭ مېلىدا ئىسراپچىلىق قىلغان كىشىنىڭ ھالى نېمە بولار؟» دېدى. ھارۇننىڭ مۇنداق دېگەنلىكى رىۋايەت قىلىنىدۇ: «ئاللاھ بىلەن قەسەمكى، مەن ھەر يىلى ھەج قىلىشنى ياخشى كۆرىمەن، لېكىن مېنى پەقەت ئۆمەرنىڭ ئەۋلادلىرىدىن بىر كىشىنىڭ مەن ياقتۇرمايدىغان سۆزلەرنى ئاڭلىتىشىدىن باشقا نەرسە توسۇپ قالمايدۇ».

مالىك ئىبنى دىنار مۇنداق دېگەن: «مەن بەزى قەدىمكى كىتابلاردا ئوقۇدۇم، ئاللاھ تائالا مۇنداق دەيدۇ: ‹سۇلتاندىن ئەخمەق، ماڭا ئاسىيلىق قىلغاندىن نادان، مەن بىلەن ئالدانغاندىن غاپىل كىم بار؟ ئەي يامان پادىچى، مەن ساڭا سېمىز، ساغلام قويلارنى تاپشۇردۇم، سەن گۆشىنى يېدىڭ، سۈتىنى ئىچتىڭ، يېغى بىلەن تاماقلاندىڭ، يۇڭىنى كىيدىڭ، ئەمما ئۇلارنى شاقىلدىغان سۆڭەك قىلىپ قويدۇڭ، ئادىشىپ كەتكەننى ئىزدەپ تاپمىدىڭ، سۇنۇپ كەتكەننى تېڭىپ قويمىدىڭ. بۈگۈن مەن ئۇلار ئۈچۈن سەندىن ئىنتىقام ئالىمەن!›».

4. مۇناسىۋەتلىك كىتابلاردىن تەۋسىيە

ياخشى، تۆۋەندە سىز تەلەپ قىلغان كىتابلار، شۇ جۈملىدىن نىزامۇلمۈلۈكنىڭ «سىياسەتنامە» ئەسىرى ۋە باشقا مۇناسىۋەتلىك مۇھىم ئەسەرلەر يېزىلغان ۋاقتى بويىچە، ئاپتورلىرىنىڭ قىسقىچە تەرجىمىھالى بىلەن بىرلىكتە تىزىپ بېرىلدى:

---

ئىسلام سىياسىي تەپەككۈرىدىكى مۇھىم ئەسەرلەر (يىلنامە بويىچە)

1. «ئەلئەھكامۇس سۇلتانىييە» (الأحكام السلطانية) – ئىمام ماۋەردى

• يېزىلغان ۋاقتى: مىلادىيە 11-ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىلىرى (تەخمىنەن 1058-يىلى).
• ئاپتور ھەققىدە: ئەبۇلھەسەن ئەل ماۋەردى (974-1058) بىر مەشھۇر شافىئىي مەزھىبىدىكى ئىسلام قانۇنشۇناسى، جەمئىيەتشۇناس ۋە دىپلومات ئىدى. ئۇ ئابباسىيلار خەلىپىلىكىنىڭ سىياسىي جەھەتتىن ئاجىزلاشقان بىر دەۋرىدە ياشىغان بولۇپ، باغدادتا قازى ۋە خەلىپىنىڭ مەسلىھەتچىسى بولۇپ خىزمەت قىلغان. ئۇنىڭ بۇ ئەسىرى خەلىپىلىكنىڭ قانۇنىي ئورنىنى ۋە ھوقۇق دائىرىسىنى قوغداش ۋە ئايدىڭلاشتۇرۇش مەقسىتىدە يېزىلغان.
• قىسقىچە مەزمۇنى: «ھۆكۈمەت قائىدىلىرى» دېگەن مەنىدىكى بۇ كىتاب، ئىسلام دۆلەتچىلىكىدىكى ھۆكۈمەتلەرنىڭ قانۇن-تۈزۈملىرى ھەققىدە يېزىلغان ئەڭ دەسلەپكى ۋە ئەڭ مۇھىم ئەسەرلەرنىڭ بىرى. ئۇ خەلىپىلىك، ۋەزىرلىك، قازىلىق، ھەربىي ئىشلار ۋە باج-خىراج قاتارلىق دۆلەت ئاپپاراتلىرىنىڭ قۇرۇلمىسى، ۋەزىپىلىرى ۋە شەرىئەتتىكى ئاساسلىرىنى تەپسىلىي بايان قىلىدۇ.

2. «قۇتادغۇ بىلىك» – يۈسۈپ خاس ھاجىپ

• يېزىلغان ۋاقتى: مىلادىيە 1069-1070-يىللىرى (ھىجرىيە 462-يىلى).
• ئاپتور ھەققىدە: يۈسۈپ خاس ھاجىپ 11-ئەسىردە ياشىغان قاراخانىيلار خانلىقى دەۋرىدىكى ئۇيغۇر شائىرى، مۇتەپەككۇر ۋە دۆلەت ئەربابى. ئۇ قەشقەردە ياشاپ ئىجاد قىلغان ۋە بۇ ئەسىرىنى قاراخانىيلار ھۆكۈمدارى تابغاچ بۇغراخانغا تەقدىم قىلغان. «خاس ھاجىپ» دېگەن ئۇنۋان ئۇنىڭ خان ئوردىسىدىكى يۇقىرى مەرتىۋىلىك ئەمەلدار ئىكەنلىكىنى بىلدۈرىدۇ.
• قىسقىچە مەزمۇنى: «سەئادەتكە ئېرىشتۈرىدىغان بىلىم» مەنىسىدىكى بۇ ئەسەر، تۈرك-ئىسلام ئەدەبىياتىنىڭ تۇنجى شىئېرىي داستانى ۋە سىياسىي پەلسەپە نامىسى ھېسابلىنىدۇ. ئەسەر كۈنتۇغدى (ئادالەت)، ئايتولدى (دۆلەت)، ئۆگدۈلمىش (ئەقىل) ۋە ئودغۇرمىش (قانائەت) قاتارلىق تۆت سىمۋوللۇق پېرسوناژنىڭ سۆھبەتلىرى ئارقىلىق، ھۆكۈمرانلار ۋە خەلققە شەرئىي دۆلەت ۋە جەمئىيەت قۇرۇشنىڭ يوللىرىنى ۋە ئۇيغۇر ئىسلام دۆلەتچىلىك پىكىرىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.

3. «سىياسەتنامە» (سياست نامه) – نىزامۇلمۈلۈك

• يېزىلغان ۋاقتى: مىلادىيە 11-ئەسىرنىڭ ئاخىرلىرى (تەخمىنەن 1091-يىلى).
• ئاپتور ھەققىدە: نىزامۇلمۈلۈك (1018-1092) بۈيۈك سەلجۇقىيلار ئىمپېرىيىسىنىڭ 30 يىلغا يېقىن ۋەزىرلىكىنى قىلغان، تارىختىكى ئەڭ قابىلىيەتلىك ۋە تەسىرى كۈچلۈك دۆلەت ئەربابلىرىدىن بىرى. ئۇ ئىمپېرىيەنىڭ مەمۇرىي تۈزۈلمىسىنى مۇكەممەللەشتۈرگەن، مەشھۇر «نىزامىيە مەدرىسەلىرى»نى قۇرغان ۋە ئىلىم-پەننى زور دەرىجىدە قوللىغان. ئۇنىڭ بۇ كىتابى ئۆزىنىڭ مول ئەمەلىي تەجرىبىلىرىنىڭ مەھسۇلىدۇر.
• قىسقىچە مەزمۇنى: «دۆلەت ئىدارە قىلىش كىتابى» دېگەن مەنىدىكى بۇ ئەسەر، ھۆكۈمرانلار ئۈچۈن يېزىلغان ئەمەلىي قوللانما خاراكتېرىدىكى بىر ئەسەر. ئۇ پادىشاھنىڭ ۋەزىپىلىرى، ئادالەتنى ياقلاش، ھەربىي ئىشلار، جاسۇسلۇق تورى قۇرۇش، باج يىغىش، دىنىي ئېقىملارغا قانداق مۇئامىلە قىلىش قاتارلىق دۆلەت ئىدارە قىلىشنىڭ كونكرېت تەرەپلىرى ھەققىدە نەسىھەت ۋە تەۋسىيەلەرنى بېرىدۇ.

4. «نەسىھەتۇل مۇلۇك» (نصيحة الملوك) – ئىمام غەززالى

• يېزىلغان ۋاقتى: مىلادىيە 12-ئەسىرنىڭ باشلىرى (تەخمىنەن 1111-يىلى).
• ئاپتور ھەققىدە: ئەبۇ ھامىد ئەلغەززالى (1058-1111) ئىسلام دۇنياسىدىكى ئەڭ ئۇلۇغ مۇتەپەككۇر، ئىلاھىيەتچى، پەيلاسوپ ۋە مۇتەسەۋۋۇپلارنىڭ بىرى. ئۇ «ئىسلامنىڭ ھۆججىتى» دەپ شۆھرەت قازانغان بولۇپ، نۇرغۇنلىغان ساھەلەردە چوڭقۇر تەسىر قالدۇرغان. غەززالى باغداد نىزامىيە مەدرىسەسىدە ئۇستازلىق قىلغان ۋە كېيىنچە روھىي ئىزدىنىش يولىغا ئاتلىنىپ، تەسەۋۋۇپنى سۈننىي ئىسلام ئەقىدىسى بىلەن ئۇيغۇنلاشتۇرۇشقا زور تۆھپە قوشقان.
• قىسقىچە مەزمۇنى: «پادىشاھلارغا نەسىھەت» دېگەن مەنىدىكى بۇ كىتاب، ھۆكۈمراننىڭ سىياسىي ۋەزىپىلىرىنى ئۇنىڭ دىنىي ۋە ئەخلاقىي مەجبۇرىيەتلىرى بىلەن بىرلەشتۈرىدۇ. غەززالى ئادالەت، كەمتەرلىك، ئەقىل-پاراسەت ۋە خەلققە كۆيۈنۈشنىڭ ھۆكۈمران ئۈچۈن نەقەدەر مۇھىملىقىنى ھېكايە ۋە تەمسىللەر ئارقىلىق تەكىتلەيدۇ.

5. «سراج الملوك» (سراج الملوك) – ئەبۇ بەكرى تارتۇشى

• يېزىلغان ۋاقتى: مىلادىيە 12-ئەسىرنىڭ باشلىرى (تەخمىنەن 1122-يىلى).
• ئاپتور ھەققىدە: ئەبۇ بەكرى تارتۇشى (1059-1126) ئەندەلۇستە (ھازىرقى ئىسپانىيە) تۇغۇلغان مەشھۇر مالىكىي مەزھىپىدىكى فىقھىشۇناس ۋە سىياسىي پەيلاسوپ. ئۇ ئىلىم ئىزدەپ باغداد، شام قاتارلىق جايلاردا بولۇپ، ئاخىرىدا مىسىرنىڭ ئىسكەندىرىيە شەھىرىدە ئولتۇراقلاشقان. تارتۇشى ئۆز دەۋرىدىكى ھۆكۈمرانلارغا باتۇرلۇق بىلەن نەسىھەت قىلىشى بىلەن تونۇلغان.
• قىسقىچە مەزمۇنى: «پادىشاھلارغا چىراغ» دېگەن مەنىدىكى بۇ ئەسەر، سىياسەت، ئەخلاق ۋە دۆلەت ئىدارە قىلىش سەنئىتى ھەققىدىكى ئېنسىكلوپېدىك بىر ئەسەر. ئۇ قۇرئان، ھەدىس، تارىخىي ۋەقەلەر ۋە ھېكمەتلىك سۆزلەردىن مىساللار كەلتۈرۈپ، بىر ھۆكۈمراننىڭ قانداق قىلىپ ئادىل، پاراسەتلىك ۋە خەلقپەرۋەر بولۇشى كېرەكلىكىنى ئۆگىتىدۇ.

6. «مۇقەددىمە» (المقدمة) – ئىبنى خەلدۇن

• يېزىلغان ۋاقتى: مىلادىيە 1377-يىلى.
• ئاپتور ھەققىدە: ئىبنى خەلدۇن (1332-1406) تۇنىستا تۇغۇلغان ئەرەب تارىخچىسى، جەمئىيەتشۇناسى ۋە سىياسەتچىسى. ئۇ ھازىرقى زامان جەمئىيەتشۇناسلىقى ۋە تارىخشۇناسلىقىنىڭ ئاساسچىلىرىدىن بىرى دەپ قارىلىدۇ. ئۇ شىمالىي ئافرىقا ۋە ئەندەلۇستىكى نۇرغۇن دۆلەتلەردە ۋەزىرلىك ۋە باشقا يۇقىرى دەرىجىلىك ۋەزىپىلەرنى ئۆتىگەن بولۇپ، سىياسىي ھاياتىدىكى داۋالغۇشلار ئۇنىڭ جەمئىيەت ۋە دۆلەتلەرنىڭ تەقدىرى ھەققىدە چوڭقۇر ئويلىنىشىغا تۈرتكە بولغان.
• قىسقىچە مەزمۇنى: بۇ ئەسەر ئىبنى خەلدۇننىڭ «كىتابۇل ئىبەر» ناملىق دۇنيا تارىخى كىتابىنىڭ كىرىش سۆزى بولسىمۇ، ئۆزى ئايرىم بىر مۇكەممەل ئەسەر ھېسابلىنىدۇ. ئۇ دۆلەتلەرنىڭ گۈللىنىشى ۋە يىمىرىلىشىنىڭ قانۇنىيەتلىرى، جەمئىيەت، ئىقتىساد، سىياسەت ۋە مەدەنىيەت ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتلەرنى تۇنجى بولۇپ سىستېمىلىق تەھلىل قىلغان. ئۇ ئوتتۇرىغا قويغان «ئەسەبىييە» (ئىجتىمائىي ئۇيۇشۇش كۈچى) ئۇقۇمى ھازىرغىچە جەمئىيەتشۇناسلىقتا مۇھىم ئورۇن تۇتىدۇ.

5. بۇ ماقالىنىڭ مۇستەقىل شەرقىي تۈركىستان قۇرۇشنى نىشان قىلغان ئۇيغۇرلارغا پايدىسى

بۇ ماقالە مۇستەقىل ۋە تىنچلىقپەرۋەر شەرقىي تۈركىستان دۆلىتى قۇرۇشنى ئارزۇ قىلىدىغان ئۇيغۇرلار ئۈچۈن بىر قانچە مۇھىم ۋە چوڭقۇر پايدىلارنى بېرىدۇ:

1. ئەخلاقىي ۋە مەنىۋى ئاساسنى مۇستەھكەملەش:

• ماقالە ھۆكۈمرانلىقنى پەقەتلا بىر سىياسىي ھوقۇق ئەمەس، بەلكى ئاللاھ ئالدىدىكى بىر ئامانەت ۋە ئەخلاقىي مەسئۇلىيەت دەپ قارايدۇ. بۇ قاراش، شەرقىي تۈركىستان مۇستەقىللىق ھەرىكىتىنىڭ نىشانىنى پەقەت سىياسىي ئازادلىققىلا ئەمەس، بەلكى ئادالەتنى تىكلەش، زۇلۇمنى يوقىتىش دېگەن تېخىمۇ ئۇلۇغۋار مەنىۋى غايىگە باغلايدۇ. بۇ غايە ھەرىكەتكە قاتناشقۇچىلارغا قىيىنچىلىقلار ئالدىدا چىدامچانلىق، ئىرادە ۋە مەنىۋى كۈچ بېغىشلايدۇ.

2. كەلگۈسى دۆلەت قۇرۇلۇشى ئۈچۈن بىر لايىھە بىلەن تەمىنلەش:

• چۈشەندۈرۈش: ماقالە ئادىل ھۆكۈمرانلىق ئاستىدا جەمئىيەتنىڭ قانداق گۈللىنىدىغانلىقىنى تەپسىلىي تەسۋىرلەيدۇ: ئىقتىساد تەرەققىي قىلىدۇ، باھالار ئەرزانلايدۇ، كىشىلەرنىڭ دىنى ۋە مۇرۇۋۋىتى قوغدىلىدۇ، ئۆزئارا ئىشەنچ ئاشىدۇ. بۇ تەسۋىرلەر كەلگۈسىدىكى مۇستەقىل شەرقىي تۈركىستان دۆلىتىنىڭ قانداق بولۇشى كېرەكلىكى ھەققىدە بىر ئېنىق تەسەۋۋۇر ۋە نىشان بېرىدۇ. بۇ، «بىز نېمىگە قارشى تۇرىمىز» دېگەن سوئالدىن ھالقىپ، تېخىمۇ ئۈستۈن سەۋىيەدىكى «بىز نېمە قۇرماقچى» دېگەن سوئالغا جاۋاب بېرىدۇ.
• رىئال مىسال: ئىككىنچى دۇنيا ئۇرۇشىدىن كېيىن، غەربىي گېرمانىيەنىڭ قايتا قۇرۇلۇشىدا، ئۇنىڭ رەھبەرلىرى ناتسىست گېرمانىيەسىنىڭ زۇلۇمىدىن ساۋاق ئېلىپ، قانۇننىڭ ئۈستۈنلىكى، ئىنسان ھوقۇقىنى ئاساس قىلغان بىر يېڭى دۆلەت قۇرۇلمىسىنى بەرپا قىلدى. ئۇلارنىڭ ئېنىق نىشانى ۋە لايىھەسى بولغاچقا، گېرمانىيە قىسقا ۋاقىت ئىچىدە خارابىلىكتىن گۈللەنگەن دۆلەتكە ئايلاندى.

3. رەھبەرلىككە قويۇلىدىغان يۇقىرى ئۆلچەم ۋە ئاگاھلاندۇرۇش:

• چۈشەندۈرۈش: ماقالە ھۆكۈمرانلىقنىڭ نەقەدەر ئېغىر يۈك ئىكەنلىكىنى، ئۇنىڭ «جەننەت بىلەن بىر يەردە جەم بولمايدىغان» جاپالىق ئىش ئىكەنلىكىنى قايتا-قايتا تەكىتلەيدۇ. بۇ، كەلگۈسىدىكى شەرقىي تۈركىستان رەھبەرلىرى ئۈچۈن بىر كۈچلۈك ئاگاھلاندۇرۇشتۇر. ھوقۇققا ئېرىشكەندىن كېيىن، ئۆزىگە، ئائىلىسىگە ياكى سورۇنداشلىرىغىلا مەپتۇن بولۇپ، خەلقنىڭ مەنپەئەتىنى ئۇنتۇپ قېلىش خەۋپى ھەر قانداق ئازادلىق ھەرىكىتىدە مەۋجۇت. بۇ ئەسەر رەھبەرلەرگە ئۆزىنى ھەر ۋاقىت تەپتىش قىلىپ، خەلققە خىزمەت قىلىش دېگەن ئەسلىي نىيەتتىن چەتنەپ كەتمەسلىكنى ئەسكەرتىدۇ. قارشى ئاخبارات (Counter-intelligence) نۇقتىسىدىن، بىر ھەرىكەتنى ئىچىدىن بۇزۇشنىڭ ئەڭ ئۈنۈملۈك يولى ئۇنىڭ رەھبەرلىرىنى چىرىكلەشتۈرۈشتۇر. بۇ ماقالە بۇ خىل خەۋپكە قارشى مەنىۋى بىر قالقان رولىنى ئوينايدۇ.
• رىئال مىسال: دۇنيادىكى نۇرغۇن ئازادلىق ھەرىكەتلىرى غەلىبە قىلغاندىن كېيىن، ئۇلارنىڭ رەھبەرلىرى ئىلگىرىكى زالىملاردىنمۇ بەتتەر مۇستەبىتكە ئايلىنىپ كەتكەن. (مەسىلەن، ئافرىقىدىكى بىر قىسىم دۆلەتلەرنىڭ مۇستەملىكىدىن قۇتۇلغاندىن كېيىنكى تارىخى). بۇ يازمىدىكى دىنني كۆرسەتمىلەر بۇنداق پاجىئەدىن ساقلىنىشنىڭ مۇھىملىقىنى ئۆگىتىدۇ.

4. خەلقئارا جامائەتچىلىككە ئۆز مەۋقەسىنى ئۈنۈملۈك چۈشەندۈرۈش:

• چۈشەندۈرۈش: ئۇيغۇرلارنىڭ كۈرىشىنى تېرورلۇققا باغلاشقا ئۇرۇنۇۋاتقان خىتاي دۆلىتىنىڭ تەشۋىقاتىغا قارشى تۇرۇشتا، بۇ ماقالىدىكى ئادالەت، ھەققانىيەت ۋە ئىنسانپەرۋەرلىككە تولغان دۆلەتچىلىك ئىدىيەسى كۈچلۈك بىر قورال بولالايدۇ. ئۇيغۇرلارنىڭ نىشانىنىڭ قالايمىقانچىلىق ياكى ئۆچمەنلىك ئەمەس، بەلكى ھەممە ئادەم تىنچ ۋە ئادىل ياشايدىغان بىر جەمئىيەت قۇرۇش ئىكەنلىكىنى بۇنداق كلاسسىك ئەسەرلەردىكى ھېكمەتلەر ئارقىلىق چۈشەندۈرگەندە، ئۇ تېخىمۇ قايىل قىلارلىق ۋە سەمىمىي ئاڭلىنىدۇ.
• رىئال مىسال: تىبەتنىڭ مەنىۋى داھىيسى دالاي لاما (Dalai Lama) خەلقئارا سەھنىدە تىبەت مەسىلىسىنى سۆزلىگەندە، ھەمىشە بۇددا دىنىدىكى شەپقەت، زوراۋانلىق قىلماسلىق ۋە ئورتاق بەخت-سائادەت ئىدىيەلىرىنى ئاساس قىلىدۇ. ھالبۇكى بېرما قاتارلىق بەزى دۆلەتلەردە بۇددىستلار مۇسۇلمانلارغا ئېىغر زۇلۇم قىلىپ كېلىۋاتىدۇ. شۇنداقتىمۇ دالاي لامانىڭ بۇددا دىنىدىكى يالغان بولسىمۇ شەپقەت ۋە ئورتاق بەخت ئىدىيەلىرىنى تىلغا ئېلىشى ئۇنىڭ سۆزىنىڭ تەسىر كۈچىنى زور دەرىجىدە ئاشۇرۇپ، دۇنيانىڭ ھۆرمىتىگە ئېرىشىشىگە سەۋەب بولغان.

خۇلاسىلەپ ئېيتقاندا، بۇ ماقالە ئۇيغۇرلارنىڭ مۇستەقىللىق كۈرىشىگە پەقەت سىياسىي شوئارلا ئەمەس، بەلكى چوڭقۇر بىر مەنىۋى يىلتىز، كەلگۈسى ئۈچۈن ئەخلاقىي كومپاس ۋە رەھبەرلەر ئۈچۈن مەڭگۈلۈك بىر ئاگاھلاندۇرۇش سۈپىتىدە خىزمەت قىلالايدۇ.

پايدىلانغان مەنبەلەر:

Quran

Hadith

Sirajul-Muluk